Після того призначив Господь і інших семьдесятученіков, і послав їх по двох перед Себе до кожного міста та місця, куди Сам мав іти і сказав їм: Хоч жниво велике, та робітників мало; тож благайте Господаря жнива, щоб вислав робітників на жниво Своє. Ідіть! Я посилаю вас, як ягнят між вовків. У книзі Виходу написано: "І прийшли вони до Єліму, там дванадцять водних джерел та сімдесят пальм" (Вих. 15, 27). Що сталося тоді історично і образно, то нині збулося насправді. Єліму - значить сходження. Цим не інше що означається, як те, що ми, простуючи в найдосконаліше розуміння і в духовний вік і не зупиняючись, як євреї, на Законі, але Востек в християнство, знайдемо дванадцять джерел, тобто дванадцять верховних апостолів, які суть джерела всякого найсолодшого вчення. Знайдемо і сімдесят фінікових стебел, тобто (сімдесят) апостолів. Вони не називаються джерелами, але фініками, як виховуються і керовані від апостолів (верховних). Бо хоча і цих сімдесят апостолів Христос же обрав, але вони були нижче дванадцяти, і згодом були їх учнями і супутниками. Отже, ці фініки наситилися від джерел, тобто від апостолів, і нам доставили плід солодкий і разом помірно кислий. Вчення святих дійсно таке: воно не зовсім тішить і пестить і не зовсім обмежує і вражає, але поєднує те й інше властивість, і воістину приправлене сіллю і пов'язане з благодаттю, як і апостол Павло закликає: "Слово ваше нехай буде завжди ласкаве, приправлене сіллю "(Кол. 4, 6). Господь обирає "сімдесят" учнів за численність потребують навчанні. Бо як поля з хорошим урожаєм вимагають багато женців, так і для віруючих, оскільки їх мало бути незліченна безліч, наполягла потреба в багатьох вчителів. - Господь посилає їх "по два" для того, щоб вони були безпечніше і один одному сприяли. Вони ходили перед лицем Його, тобто подібно до Івана вчили: "готуйте дорогу для Господа" (Мф. 3, 3). Примічай, як він говорив: "благайте Господаря жнива, щоб вислав робітників", а потім Сам Своєю владою посилає їх. Бо Він, як справжній Бог, є воістину Пан жнив, тобто віруючих. - Наперед каже їм про гоніння і про те, що вони будуть як ягнята серед вовків, для того щоб ці, напавши на них несподівано, не збентежили їх раптовістю.
Горе тобі, Хоразіне Горе тобі, Вифсаїда! Бо коли б у Тирі та Сидоні були відбулися ті чуда, що сталися в вас, то давно б вони, сидячи у волосяниці та в попелі покаялися; але і Тиру та Сидону буде на суді, ніж вам. І ти, Капернауме, що до неба піднісся, аж до аду ти зійдеш. Хто слухає вас Мене слухає, хто ж погорджує вас Мене відкидається; а хто ж погорджує Мною погорджує Тим, Хто послав Мене. Тир і Сидон були міста язичницькі, а Вифсаїда і Хоразине - іудейські. Отже, Він говорить, що на суді язичникам одраднїщ, ніж вам, що бачили чудеса і невірні; бо якби вони бачили, вони увірували б. Та й ти, Капернауме, що піднісся до небес, як прославлений багатьма чудесами, які вчинили в тобі, ти зійдеш до пекла; ти будеш засуджений за те саме, що і після стількох чудес не віруєш. - Потім, щоб їх посилають на проповідь не сказали, навіщо ж посилаєш нас, якщо деякі міста не приймуть нас, каже: не сумуйте; погорджує вами, відкидається Мене і Мого Отця; тому образа не зупиняється на вас, але сходить до Бога. Отже, нехай буде для вас втіхою те, що образа наноситься (не вам, а) Богу. Так само, з іншого боку, не хваліться і не величається тим, що деякі слухають вас; бо це не ваша справа, але Моїй - благодаті.
Семьдесятученіковвозвратілісь з радістю, кажучи: Господи! і біси коряться нам у Ім'я Твоє. Він же сказав їм: Я бачив сатану, що з неба спадав, немов блискавка Ось Я владу вам дав наступати на змій та скорпіонів і на всю силу вражу, і ніщо вам не зашкодить Та не тіштеся тим, що вам коряться духи, але тіштесь, що ваші ймення записані в небі. Перш сказав євангеліст, що Господь послав Сімдесят, а тепер каже, що вони повернулися з радістю про те, що вони не тільки від інших якихось хвороб зцілювали, але позбавляли ще від більшого зла - від демонів. Дивись, як вони далекі від високомудрих; бо вони кажуть Господу: "Ім'я Твоє" коряться нам біси, по Твоїй благодаті, а не з нашої силі. А Господь сказав: Лікаря не потребують дивуйтеся тому, що біси вам коряться, бо начальник їх давно скинений і не має ніякої сили. Хоча для людей це і не було видно, але для мене, споглядає і невидиме, це було видно. Як блискавка спав з неба сатана тому, що він був світлом, архангелом і денницею, хоча тепер і став темрявою. Якщо ж він спав з неба, то раби його, розумію бісів, чого не потерплять? Деякі слова "з неба" розуміють так: від слави. Так як сімдесят сказали Господу, що їм навіть демони коряться, то Він каже: це і Я знав, бо Я бачив, як сатана спав з неба, тобто позбувся слави, яку він мав, і честі. До пришестя Христового його шанували як Бога, а тепер він спав з неба, тобто перестали його почитати за Бога і думати, що він живе на небі. - Се даю вам владу зневажати сили його. Бо змії і скорпіони суть полки бісів, плазуни долу, і ті з них, котрі уражають понад видимим чином, суть змії, а ті, котрі більш прихованим чином вражають, суть скорпіони. Наприклад, біс блуду і вбивства є змій, бо він спонукає на видимі злодіяння; а той біс, який під приводом хвороби, наприклад, схиляє людину користуватися лазнями, запашними мазями і іншими Негамі, може бути названий скорпіоном, так як він має приховане жало і таємно намагається вжалити плоть, щоб послухати його ввести в більший злочин. Але дякувати Господу, що дав владу наступати на них! Втім, навчаючи учнів не високомудрствовать, Господь говорить: однак же не тому радійте, що біси вам коряться (бо від цього отримують благодіяння інші, саме отримують зцілення), але більш радійте тому, що імена ваші на небесах написані не чорнилом, але Божої пам'яттю і благодаттю. Диявол спадає з неба, а люди, на землі живуть, напісиваются на небесах. Отже, справжня радість в тому, що імена ваші написані на небесах і не забуваються Богом.
В той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що Ти втаїв це від премудрих і розумних і відкрив немовлятам. Так, Отче, Бо так було до вподоби. Як добрий батько, побачивши дітей, встигли в чому-небудь гідному похвали, радіє, так і Спаситель зрадів тому, що апостоли удостоїлися таких благ. Тому Він дякує Батька за те, що такі таїнства утаени "від мудрих", тобто фарисеїв і книжників, витлумачувати Закон, і від "розумних", тобто учнів цих же книжників. Бо хто вчить, той мудрий, а хто вчиться і розуміє уроки, той розумний; наприклад, Гамалиїл - мудрий, а Павло - розумний, бо перший - учитель, а другий - розуміє те, чим наставляє перший. - Господь називає учнів Своїх "немовлятами", тому що вони були не з майстерних в Законі, а були обрані переважно з простого класу народу і з рибалок. Втім, вони могли бути названі немовлятами і по їх Незлобін. А ті (фарисеї і книжники) були справжніми мудрецями і розумними, а тільки здавалися. Отже, ці таїнства утаени від премудрих і розумних, які здавалися такими, а насправді не були. Бо, якби вони були такими, то таїнства були б відкриті їм. "Так, Отче", дякую Тобі, "бо так було до вподоби", тобто, що таке у Тебе було благовоління і бажання і так було бажаєш.
І, звернувшись до учнів, сказав: все Передав Мені все Мій Отець і хто є Син, не знає ніхто, крім Отця, і хто Отець, не знає ніхто, окрім Сина, та кому Син захоче відкрити. І, звернувшись до учнів, наодинці їм сказав: Блаженні ті очі, що бачать, що ви бачите! Кажу ж вам, що багато пророків і царів бажали побачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. Батько все передає Синові, бо все має підкоритися Синові. Бог царює над усіма двояким чином: по-перше, над тими, котрі не бажають Його Царства, і, по-друге, над тими, котрі бажають. Для прикладу скажу: Бог є Владика мій, хоча б я і не хотів, тому що Він - Творець мій; і знову, Бог є Владика мій, коли я, як мудрий раб, виконую волю Його через дотримання заповідей. Природа людська і раніше була в рабстві і в руках Бога, хоча і не хотіла того, хоча і сатані служила. Але коли Христос витримав боротьбу за нас і, звільнивши нас з-під влади диявола, зробив нас Своїми слугами і виконавцями заповідей, з того часу ми стали розсудливими рабами і за своєю природою, і з волі; тому що перше рабство було тільки по природі, а друге, крім того, і на нашу мучить. Отже, Господь говорить тепер то: "все Передав Мені все Мій Отець", тобто все має підкоритися Мені і підпасти під Моє панування. Це подібно іншому вислову: "Дана Мені всяка влада на небі й на землі" (Мф. 28, 18). А так говорить Він тому, що Він примирив всі (Кол. 1, 20), що є на небі і на землі, І інакше: Батько все зраджує Сину, всі справи нашого спасіння. Тому заради нас не втілився ні Батько, ні Дух, або постраждав, або воскрес, але все це зробив Син, і Він став вождем нашого спасіння; тому Він і каже, що все Йому віддане. Він сказав як би так: Отець Мій все Мені довірив: втілитися, постраждати, воскреснути, врятувати отторгшіхся природу. - "І хто є Син, не знає ніхто, крім Отця, і хто Отець, не знає ніхто, окрім Сина". Оскільки Він сказав, що все Мені віддане, то тепер як би дозволяє деяке здивування. Щоб кому-небудь не спало на думку: чому ж Він зрадив все Тобі, а не іншому, хоча б Ангелу або Архангелу. - Він каже: Мені Він зрадив тому, що Я однією з Ним Природи і Сутності. І як Його ніхто не знає, так і Мене ніхто ж, окрім одного Отця. Тому Він справедливо зрадив все Мені, як Єдиносутність з Ним і перевищує усе знання, подібно як і Він вище всякого пізнання. Бо Отця, - говорить, - знає тільки один Син і той, кому Син восхочет відкрити. Дивись: Син знає Батька не через одкровення, а тварі - через одкровення, бо вони отримують знання по благодаті; отже, Син не створений. - Звернувшись до учнів, Господь хвалить їх і взагалі всіх, котрі з вірою дивляться на Нього, що ходить у плоті і творить чудеса. Бо древні пророки і царі хоча і сильно бажали побачити Господа у плоті і послухати Його, одначе, удостоїлися цього. І інакше: оскільки Він вище сказав, що той знає Отця, кому відкриє Син, то тепер хвалить учнів, як отримали вже це одкровення. Бо Собою Він відкрив їм Отця, так як бачить Його бачив Отця (Ів. 14, 9). А цього блага не досяг ніхто з тих святих, котрі жили до явища і дії Сина Божого у плоті. Оскільки ж вони не бачили у плоті Господа, щоб через нього пізнавати Батько, то, значить, вони і Отця не бачили так, як бачили апостоли.
І ось, один законник встав і, спокушаючи Його, сказав: Учителю, що мені робити, щоб успадкувати життя вічне? Він же сказав йому: в законі що написано? як читаєш? Він сказав: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю, і всією думкою твоєю, і ближнього твого, як самого себя.Іісуссказал йому: Правильно ти відповів Так ти зробиш, і будеш жити. Законник цей був чоловік хвалькуватий, дуже зарозумілий, як виявляється з нижченаведеного, і понад те підступний. Тому він приступає до Господа, Його випробовуючи, ймовірно, він думав, що вловить Господа в Його відповідях. Але Господь вказує йому на той самий Закон, яким він дуже надимає. - Дивись, з якою точністю Закон заповідає любити Господа. Людина є найдосконаліше з усіх творінь. Хоча він має і щось спільне з усіма ними, але має і щось переважне. Наприклад, людина має спільне з каменем, бо він має волосся, нігті, котрі бездушні, як камінь. Має спільне з рослиною, тому що він росте і харчується, і породжує подібне собі, як і рослина. Має спільне з тваринами безсловесними, тому що має почуття, гнівається і похотствует. Але, що підносить людину над усіма іншими тваринами, він має загальне і з Богом, саме: розумну душу. Тому Закон, бажаючи показати, що людина цілком у всьому повинен зрадити себе Богу і все душевні сили полонити спрямує на Божу любов, словами "всім серцем" вказав на силу більш грубу і властиву рослинам, словами "всією душею" - на силу більш тонку і пристойну істотам, обдарованим почуттями, словами "всім своїм" позначив відмінну силу людини - розумну душу. Слова "всією силою" ми повинні застосувати до всього цього. Бо ми повинні підпорядкувати любові Христової і рослинну силу душі. Але як? - сильно, а не слабо: і чуттєву, і її сильно; нарешті, і розумну, і її також "всією силою", так що ми цілком повинні зрадити себе Богу і підпорядкувати любові Божої нашу силу поживну, почуває і розумну. - "І ближнього твого, як самого себе". Закон, через дитинства слухачів не могшій ще дати найдосконалішого вчення, заповідає любити ближнього, як самого себе. Але Христос навчив любити ближнього більше, ніж та самого себе. Бо Він каже: ніхто не може надати більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх (Ін. 15, 13). - Отже, законника каже: "Правильно ти відповів". Оскільки ти, - каже, - підлягаєш ще Закону, то ти правильно відповідаєш; бо за Законом ти вірно міркуєш.