В: Я вважаю, що для Шеллінга еволюція чи розвиток все-таки було духовним рухом.
КУ: Ви і не можете розуміти це інакше, і Шеллінг знав це. Дух присутній на кожній стадії еволюційного процесу, він є сам цей процес. Як скоро після нього сказав Гегель, Абсолют - це «процес його власного становлення; він стає конкретним або дійсним тільки в своєму розвитку ».
В: У книзі є цитата з Гегеля, яку я повинен зачитати: «Історія світу, з усіма змінами, про які оповідає історія, є процесом розвитку і реалізації Духа. Тільки це розуміння може з'єднати Дух зі світовою історією. Те, що вже сталося і що відбувається кожен день, - це не тільки світ «без Бога», але, по суті, це є робота Бога ».
КУ: Так, саме тому в Дзен кажуть: «Те, від чого можна відхилитися, чи не є справжнє Дао».
Шеллінг стверджував, що природа - це не єдина реальність, і розум - це не єдина реальність. Тільки Дух є єдина реальність. Але, щоб створити світ явищ, Дух повинен вийти з себе, вилити себе в світ явищ. Дух сходить в явища, але ці явища, тим не менш, не є сам Дух, а Форма або вираз Духа.
Тому Дух спочатку виходить з себе, щоб створити природу, яка є просто об'єктивувати Духом. У цій точці еволюції Дух все ще неосознаёт себе. Таким чином, всю природу Шеллінг називає сплячим Духом. Природа - не просто інертний і інструментальний фон для розуму, як вважають представники табору Его. Швидше природа є «самоорганізована динамічна система», яка є «об'єктивним проявом Духа», те ж саме, що «видимий, явний Бог Платона», але тепер розвивається в часі.
Для Шеллінга природа - це «бог в процесі творення». Природні процеси - це духовні процеси, вони борються за духовне пробудження, тому що вони є об'єктивними Формами Духа, який прагне реалізувати себе (Ерос).
І тому тут Шеллінг розділяє головне твердження Еко-романтиків: природа, на насправді - не механічний і бездумний об'єкт; природа духовна до самих своїх основ. Але цей Дух ще дрімає, тому що він ще не став самосознающего Духом, Космосом, ще не почав свідомо роздумувати над собою.
З появою розуму Дух починає усвідомлювати себе, що, між іншим, вносить в світ свідому мораль, яку не можна виявити в природі. І ця мораль являє собою прогрес у свідомості в порівнянні зі сплячою природою. І тут Шеллінг визнає безперечний і важливий внесок табору раціонального Его.
Дух починає прокидатися. Дух прагне пізнати себе через символи і поняття, і результат полягає в тому, що Всесвіт починає думати про Всесвіт, що створюється світ розуму і, зокрема, мир свідомої моралі. Таким чином, говорить Шеллінг, якщо природа - це об'єктивний Дух, розум - це суб'єктивний Дух.
Але, на відміну від табору Его, Шеллінг наполягає на тому, що саме Его є просто одним з етапів на повному шляху самоактуалізації Духа. Він не хоче бути разом з прихильниками Еко-підходу, але також відмовляється входити в табір Его. Шеллінг досягає недуальних рівня.
Він вільно визнає, що в цей історичний момент часу, коли розум і природа поділяються, в світі дійсно з'являється велика тріщина, а саме, розрив між розмірковують розумом і відображеної їм природою. Але, на відміну від радикального табору Его, який хоче, щоб розум панував, і на відміну від табору Еко, який хоче, щоб головною була природа, Шеллінг бачить, що обидві ці протилежності є необхідні, але часткові моменти на шляху до Духу, який долає і включає їх в себе, і так пробуджує свою вищу сутність.
В: Значить, в епоху сучасності ми тимчасово застряємо на етапі боротьби між розумом і природою, між Его і Еко.
КУ: Так, це хворобливе народження самосвідомості в сучасну епоху - необхідна частина пробудження Духа. Ми, люди цього часу, повинні пройти через цей вогонь. І ніякий інший період не повинен був долати цю перешкоду на колективному рівні. Рух назад - це просто втеча від вогню, а не його подолання. Тому Шеллінг наполягає, що ми не повинні повертатися до стану до цього розколу, ми повинні рухатися за межі Его та Еко, обидва з яких претендують на звання «абсолюту». Але ці два «очевидних» абсолютних поняття, як він їх називає, повинні бути синтезовані в третьому великому русі Духа, яке є подоланням і природи, і розуму, і, таким чином, їх радикальним союзом.
В: Пригадуються Фіхте і Спіноза.
КУ: Точно. ЧИ їх чисте Его і чисте Еко. Цей недуальних синтез, згідно Шеллінг, також є єдність суб'єкта та об'єкта в одному нескінченному акті самопізнання, коли Дух пізнає себе безпосередньо як Дух. Це пряма містична інтуїція, як каже Шеллінг, якої не передують ніякі форми, в тому числі чуттєві форми об'єктивної природи або форми думки суб'єктивного розуму.
І тут ми безпомилково можемо побачити глибокий проблиск безформного, недуальних Підстави, чистої Порожнечі Одного Смаку. Шеллінг часто звертався до термінів «непомітність», «Безодня», особливо в зв'язку з Екхартом, Беме і Діонісіус. «У великій темній Безодні божественного Істоти, початкового підстави або першовитоків немає ніяких відмінностей, тільки чисте єдність. Яке ми і називаємо Вищої Особистістю ».
Таким чином, для Шеллінга (і для його студентського друга Гегеля) Дух виходить за свої межі, щоб на світ з'явилося об'єктивну природу, прокинутися назустріч собі в суб'єктивному розумі, а потім знову знайти себе в чистому, позбавленому подвійності розумінні, де суб'єкт і об'єкт - це одна чиста безпосередність, яка об'єднує природу і розум у відкритому собі Дусі.
Отже: Дух пізнає себе об'єктивно як природу; пізнає себе суб'єктивно як розум; і пізнає себе абсолютно як Дух - Джерело, Об'єднання і Ерос всієї послідовності.