Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
«Про життя блаженної» (386), «Про порядок» (386), «Монологи» (387), «Про кількість душі» (388-389), «Про вчителя» (388-389), «Про безсмертя душі» (387), «Про істинної релігії (390),« Про вільну волю »(388-395) і ін.
Творіння світу з нічого - акт доброї волі Бога. Людина в цьому досконалому світі займає особливе місце, поєднуючи в собі матеріальну природу, розумну душу і вільну волю. Тому він не розглядається вже як частина космосу, він створений його паном, але в своєму гріхопадіння втратив це благо. Тепер він не має влади навіть над собою і повністю залежить від божественного приречення.
Бог є безумовне благо. Зло, що існує на землі, є результат гріхопадіння людини, його відходу від Бога. Воно - наслідок порушення заповідей Божих, покарання за гріх або випробування для зміцнення людини у вірі.
Божественне приречення зумовило після гріхопадіння людини наявність двох царств: Божого і земного. Земне царство - грішне, зле, тримається війною і насильством. Виявом вищої царства, Града Божого, є церква, а й вона є тільки приготування до небесного царства.
Отже, два граду створені двома родами любові: земний - любов'ю до себе, доведеної до презирства до Бога, і небесної - любов'ю до Бога, доведення до презирства до самого себе. Перший потім вважає славу свою в самому собі, останній - в Господі »1.
Град земний - це світ зла і сатани, в ньому панує хіть, «керуюча і правителями його, і підлеглими йому народами».
Град Божий - це світ добра і Бога, де «по любові служать взаємно один одному і предстоятелі, керуючи, і підлеглі, підкоряючись».
Щоб мораль принципово була можлива, порок і чеснота повинні обов'язковими людині. Але для цього дії людини повинні бути вільні. т. е. незалежні від зовнішньої причинності. Моральна свобода є реалізація морального обов'язку в дотриманні добру: людина повинна стати тим, ким він може бути. Сенс добра заданий моральним законом, або Божественними заповідями
Схоластика (VII-XIV ст.) У своєму первісному значенні термін позначає «вчений», «шкільний». Якщо батьки церкви в осягненні Бога спиралися на містичну інтуїцію, сверхразумное споглядання, то теологи-схоласти шукали раціональні шляхи пізнання Бога. Так, якщо Тертуліан на перше місце ставив безумовність і абсолютність віри: «Вірую, бо абсурдно», то родоначальник середньовічної схоластики Ансельм Кентерберійський (1033-1109) бачив в вірі передумову раціонального знання: «Не шукаю зрозуміти, щоб увірувати, але вірую, щоб зрозуміти ».
Номіналіста вважали, що поняття самі по собі не мають онтологічного статусу і є всього лише іменами для позначення одиничних речей. До номиналистам відносяться: Росцелин, П'єр Абеляр, Беренгард Турський та ін. Помірних номіналістів, які визнавали існування загального в розумі пізнає суб'єкта, хоча і заперечували субстанціональність поняття, називали концептуалістами.
Розвиток теологічного раціоналізму призвело до утвердження теорії двоїстої істини. згідно з якою істини одкровення і істини розуму не суперечать один одному, а є двома рівноправними формами осягнення божественної сутності світу. Теорія двоїстої істини отримала своє обгрунтування у вченні Вільяма Оккама (1285-1349) і послужила теоретичною базою розриву філософії і теології, що і знаменувало собою завершення середньовічної філософії.