Аристотель (384 - 322 до н. До н.е.) народився в Стагире (Македонія) в родині лікаря Нікомаха. Навчався в Прак-сіна, вивчав медицину Гіппократа і натурфілософію Демокріта, зберігаючи в них повагу протягом усього життя. У 17 років стає учнем Платона, протягом 20 років вчиться в його Академії.
Перебуваючи під значним впливом вчення Платона, Аристотель поступово виробляє свою систему поглядів і розходиться з Платоном, висловивши своє знамените: "Платон мені друг, але істина дорожче". Залишивши Афіни, деякий час жив в Атар, потім на о. Лесбос. У 342 р. До н.е. е. на запрошення македонського царя Філіппа II став вихователем його сина Олександра. Після походу Олександра в Азію повернувся в Афіни, відкрив свою школу в Ликей, викладаючи там філософію, риторику, громадські та природничі науки. Навчання здійснювалося під час прогулянок, а тому, крім офіційної назви, школа Аристотеля одержала назву перипатетичної. Смерть Олександра Македонського, зростання антимакедонское настроїв в Афінах змусили Аристотеля перебратися в Халкіди (о. Евбея), де він продовжував свою теоретичну роботу. Аристотель залишив після себе близько 150 робіт (діалогів, збірників, навчальних посібників, трактатів).
Представник античної філософії зрілої класики, Аристотель синтезував все попереднє розвиток філософського знання, глибоко і систематично досліджував всі доступні праці своїх попередників, поставив питання про роль філософії як теоретичної науки, покликаної пояснити світ, створив цілісне філософське вчення. Він визначив ряд нових наукових напрямів, систематизував науку, дав класифікацію наук, виділивши вперше предмет і методи більшості з них. Учень Платона, враховуючи досягнення науки і практики того часу, Аристотель виступив з критикою його вчення про ідеї. Обмеженість цього вчення він бачив в тому, що платонівські ідеї замість дійсного пояснення світу ведуть до його подвоєння, ускладнюючи пояснення природи, вони не можуть пояснити сутність речей, бо відриваються від суті того, чим вони самі; платоновские ідеї незмінні, нерухомі, а тому вони не можуть пояснити об'єктивної дійсності.
При побудові своєї системи Аристотель виходив з того, що світ (космос) існує об'єктивно як сукупність речей матеріальної природи, які знаходяться в стані постійних змін і руху. Центром космосу, який складається з багатьох концентричних сфер, є Земля, як і космос, має кулясту форму.
Основа кожної речі, матерія буває першої і другої. Перша матерія - це матерія не визначена, що не оформлена, загальний субстрат, і її не слід ототожнювати з чимось конкретним. У бутті вона проявляється поєднанням чотирьох елементів (землі, води, повітря, вогню). Результат їх різних поєднань в різних відносинах і є буття. Матерія друга - це будівельний матеріал речей, матерія оформлена, визначена завдяки діяльності форми. Остання з потенційного буття утворює справжнє реальне буття, що в своїй конкретності є єдністю матерії і форми. При цьому Аристотель розглядав матерію пасивним, потенційним буттям, буттям можливості, тоді як форму - активної, активним буттям, його активним початком. Як і матерію, форму він ділив на першу і другу. Перша форма позбавлена матеріальності, найбільш досконала, то верховний розум, який мислиться сам і не піддається ніяким змінам, а друга - це форми конкретних речей, які задають їх визначеність.
У вченні про буття Аристотель виступав як діалектик, підкреслюючи, що воно знаходиться в стані постійних змін, руху, завдяки чому йде становлення буття. Рух Аристотель пов'язував з конкретними формами буття, вказуючи, що за речами руху не існує. Рух "був в усі часи і в усі часи буде", а його джерелом є співвідношення матерії і форми, де друга діє на першу, викликаючи певні зміни, і там, де немає зіткнення матерії і форми, немає і самого руху. Доходячи основному до розуміння руху як саморуху, Аристотель тим як допускав існування першого двигуна - Бога, який служить зовнішньої причиною всякого руху, тоді як йому це рух не повідомляється. Він приходив до розуміння руху як зміни в цілому, перетворення потенційного буття в актуальне, реалізацію здійснення сущого.
Даючи одну з перших класифікацій форм руху, Аристотель найбільш загальними з них вважав субстанціальний (виникнення і знищення), кількісний (збільшення і зменшення), якісний (перехід однієї речі в іншу), просторовий (зміна місця). Аристотель зазначав, що будь-який рух відбувається завдяки наявності певних причин, а саме: матеріальної, формальної, діючої, звичайно. Матеріальна причина міститься в першій матерії, є потенційною причиною. Формальна пов'язана з формою, тим активним принципом, який творить з матерії справжню реальність. Діюча причина також з'єднана з джерелом руху, процесом переходу можливості в дійсність. Кінцева причина пояснює мету і сенс руху, реалізацію мети, яку Арістотель називає ентелехией. Вказуючи, що потрібно знати всі причини, вирішальне значення він все ж надавав формальної і кінцевої.
Разом, поставивши питання про причинності, Аристотель визнавав об'єктивність необхідності і випадковості, називаючи необхідністю те, що повинно бути обов'язково, або чого не може не бути, фактично розуміючи під необхідністю діяльність форми. Випадковість виступала тут як діяльність матерії, опір формі, то, що може бути іншим. При розгляді проблем буття Аристотель ставив питання про тісний зв'язок конкретного буття згодом і простором, відзначаючи їх тісному взаємозв'язку з рухом. Час він визначав як число руху, проявляється щодо попередніх і наступних, а простір тлумачив як особливу реальність, яка проявляється в русі тіл, існуючи незалежно від них.
Основні положення теорії пізнання Аристотеля органічно випливали з його розуміння душі, взаємозв'язку душі і тіла. В цілому він дотримувався точки зору, що душа притаманна всім об'єктам, які відносяться до живої природи, тобто рослинам, тваринам і людині. Згідно з цим виділяв три рівні душі: вегетативну (душа рослин як певна здатність до життя), чуттєву (тваринна душа), розумну (властиву тільки людині). Підкреслюючи взаємозв'язок душі і тіла і підкреслюючи, що діяльність душі зумовлена станом тіла, в якому душа не існує без матерії, Аристотель розглядав душу як панівний принцип, а тіло - принцип підлеглий, оскільки "душа є причина і початок живого тіла". "Причина як те, звідки рух, як мета і як сутність одушевлених тіл". Наявність різних частин душі призводить їхнє ставлення до світу. Сприйняття - це здатність відчувати характерні для нижчих частин душі, тоді як здатність мислити є функцією душі розумної. У широкому сенсі розумну душу Арістотель розглядав як ту частину, яка пізнає і мислить. Якщо почуття тісно і нерозривно пов'язані з тілом, то розум (розумна душа) не пов'язаний з тілесністю. Звідси розуміння Аристотелем процесу пізнання. Він визнавав первинність матеріального світу по відношенню до сприймає суб'єкта, вважаючи основним і першим рівнем пізнання чуттєве пізнання, за допомогою якого ми отримуємо знання конкретного буття, опановуємо одиничним, індивідуальним. Досягнення загального є привілеєм розуму, що спирається на чуттєвий досвід.
Конкретними ж шляхами пізнання Аристотель вважав відчуття як пізнання конкретного буття, дає одиничні поняття: уявлення - повторення в мозку людини взаємодії відчуттів; досвід - результат повторення відчуттів і уявлень; мистецтво і науку. Чуттєве пізнання, на його думку, є в основному істинним, а помилки виникають тоді, коли пізнання від відчуттів і сприйняття переходить до уявленням. Помилки долаються поєднанням чуттєвого сприйняття предмета з відповідним поняттям, завдяки чому істина постає як відповідність думки предмету. Досягнення істини є прерогативою наукового пізнання. Оскільки відчуття дають нам знання одиничного, а завданням науки є досягнення загального, то вищим ступенем пізнання є раціонів, не знання у формі понять. Щоб проникнути в суть предмета і явища, треба абстрагуватися від конкретного, звести все до спільного, і досягається методом індукції. Однак цей метод є лише одним з можливих підлеглих. Загальні поняття мають надприродний характер, доведені раніше, тому в процесі пізнання потрібно йти від загального до одиничного, тобто спиратися на метод дедукції. Цей метод в філософії Аристотеля є основним методом наукового пізнання як цілі душі на розуміння загальних уявлень.
Значне місце в творчості Аристотеля займало вчення про розвиток і організації суспільства, походження і сутності держави. Вірний своєму методологічного підходу, він звертався до пізнання дійсності і при формуванні своїх поглядів на ідеальну державу: вивчив великий матеріал з історії політичної організації грецьких полісів, описав майже 150 держав з різними формами правління. Розглядаючи людину як політична тварина, Аристотель вважав, що держава властива людям від природи, формується для досягнення блага. Людина, з його точки зору, не може жити, щоб не дати себе подібної істоти. Ось чому першою формою держави виступає сім'я, завдяки якій виникають поселення. З розвитком обміну виникає і сама держава як форма спілкування декількох поселень, громад. Форма держави залежить від розстановки політичних сил.
Державні форми можуть бути правильними і неправильними. До перших Аристотель відносив монархію, аристократію, республіку, в інших - деспотію, олігархію і демократію. Син свого часу, Аристотель послідовно захищав рабовласницький лад, який він вважав природним станом організації людства, стверджуючи, що вже з самого народження одні істоти повинні підкорятися, а інші - панувати, одні стають рабами, а інші займають панівне становище, стають рабовласниками. Разом, стверджуючи, що суспільство вільних людей повинна складатися з трьох станів (багатих, бідних і середнього стану), він різко виступав як проти крайнього багатства, так і крайньої бідності.
Велике багатство Аристотель розглядав як наслідок протиприродного способу збагачення, що суперечить людському розуму і державної будові, а зовсім бідних він вважав громадянами другого сорту. Краще функціонування держави він пов'язував з діяльністю середнього класу (стану), бачачи головне завдання держави в запобіганні надмірного накопичення майна, надмірного росту політичної влади в руках окремих громадян, змістом рабів в покорі. Ідеальною Аристотель бачив таку державу, яку забезпечує максимально можливий рівень щасливого життя для найбільшого числа вільних громадян з їх обов'язковою участю в житті держави, перш політичному.
Звертаючись до реального життя, Аристотель шукав обгрунтування і для своїх етико - моральних поглядів, виводячи моральні принципи з положення людини в суспільстві і його ставлення до держави, яке вимагає від своїх громадян певних чеснот, без яких неможливе досягнення благоустрою суспільства. Ці чесноти він поділяв на розумні, які відносяться до розумової та інтелектуальної діяльності і виникають завдяки навчанню, і етичні, пов'язані зі звичками людини. Відстоюючи принцип активності людини, основу благодійності, благополуччя її життя Аристотель бачив в поміркованості, відмова від крайнощів.
Філософія Аристотеля, завдяки фундаментальності теоретичних узагальнень і переосмислення поглядів своїх попередників, стала не тільки завершенням античної філософської думки, а й основою подальшого розвитку світової духовної культури, формування ряду філософських напрямків. Природно, що ставлення до неї в різні історичні епохи була неоднаковою, як неоднаково було ставлення до самої філософії. Однак і сьогодні, переосмислюючи багато проблем, ми нерідко звертаємося до творчої спадщини цього видатного мислителя. Творчість Аристотеля підвела підсумок класичної давньогрецької філософії, по якій настав її еллінізму.
Завантаження.
Вас вітає сайт "Світ науки". На нашому освітньому сайті Ви зможете знайти величезну кількість шпаргалок, рефератів, конспектів, семінарів, лекцій та інших навчальних матеріалів практично з усіх навчальних предметів! Всі навчальні матеріали збиралися такими ж учнями, як і Ви, шановні відвідувачі. Саме тому, кожен конспект, кожна лекція і семінар несе в собі величезну інформаційну навантаження і повністю розкриває свою тему! Якщо Вам необхідні інші реферати або конспекти, скористайтеся формою пошуку на нашому освітньому сайті! Всі матеріали, які надані на нашому сайті носять виключно науковий характер і не зацікавлені або прийняття будь-якої сторони, адже наука ставить перед собою мету в підвищення комфортності життя людини і досягненні нових, незвіданих раніше цілей. Ми щиро раді кожному нашому відвідувачеві і ми будемо задовольняти Вашу спрагу до знань і далі!
БіологіяФізікаХіміяЕкономікаГеографія
МікробіологіяТеоретіческая механікаГеографія БелоруссііГеографія УкраіниГеографія Молдавії
Рослинність міраЕлектротехнікаГеографія ГрузііГеографія АрменііГеографія Азербайджану
Географія КазахстанаГеографія УзбекістанаГеографія КіргізііГеографія ТуркменістанаПріродоведеніе
Географія ТаджікістанаГеографія Естонії