Вчення Аристотеля про душу
Буття - жива субстанція, що характеризується спеціальними принципами або чотирма початками (умовами) буття:
Матерія - «то, з чого». Різноманіття речей, існуючих об'єктивно; матерія вічна, несотворима і незнищенна; вона не може виникнути з нічого, збільшитися або зменшитися у своєму кількості; вона інертна і пасивна. Безформна матерія є небуття. Первічнооформленная матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (стихій): повітря, вода, земля, вогонь і ефір (небесна субстанція).
Форма - «те, що». Сутність, стимул, мета, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (або розум-перводвигатель). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно являє собою злиття матерії і форми.
Діюча причина (початок) - «то, звідки». Початком всіх початків є Бог. Існує причинний залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійний сила, що породжує щось в спокої універсального взаємодії явищ сущого, не тільки матерії і форми, акту і потенції, але і породжує енергії-причини, що має поряд з діючим початком і цільової сенс.
Мета - «те, заради чого». Вищою метою є Благо.
Субстанція як гранична підстава всього сущого не є такою, якщо в ній відсутній хоч один з цих компонентів буття. З цілісного буття не можна прибрати що-небудь. При цьому кожен із зазначених моментів береться як реальна абстракція, в сенсі виділення однієї грані зі складу цілого.
1) філософія займається питаннями буття як такого або буття взагалі.
2) філософія або фізика досліджує суще, причетного до руху.
2 Визначення душі. У своєму трактаті: "Про душу" Арістотель визначає душу в системі понять своєї метафізики - сутності, форми, можливості, суті буття, ентелехії. Душею може володіти тільки природне, а не штучне тіло (сокира душі не має). Це природне тіло повинно бути придатним для життя. Здійснення (ентелехія) цієї можливості і буде душею. Аристотель говорить тут, що "душа необхідно є сутність в сенсі форми природного тіла, що володіє в можливості життям. Сутність же є ентелехія: стало бути, душа є ентелехія такого тіла" "Душа є перша ентелехія природного тіла, яка має можливості життям"), або: "Душа є суть буття і форма (логос) не такої тіла, як сокира, а такого природного тіла, яке в самому собі має початок руху і спокою" (там же). Ці, на перший погляд, важкі формулювання не повинні нас лякати. Аристотель хоче сказати, що душа включається лише при завершеності здатного до життя природного тіла. Душа - супутниця життя. Її наявність - свідоцтво завершеності тіла, здійснення можливості життя. Але це означає, що Аристотель розуміє життя дуже широко.
Види душі. Аристотель розрізняє три види душі. Два з них належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізічна. У своєму мінімумі душа є всюди, де є життя. "Вирушаючи в своєму розгляді від вихідної точки, ми стверджуємо, що істота відрізняється від неживого наявністю життя". А щоб бути живим, досить мати здатність до харчування, до зростання і до заходу (природний цикл живого), т. Е. Бути рослиною. Здатність до харчування - критерій рослинної душі. У своєму ж максимумі душа є там, де є розум, при цьому навіть тільки розум. Такий бог, про який, як ми бачили, Аристотель говорив, що "життя без сумніву притаманна йому, бо діяльність розуму є життя".
Взагалі кажучи, щоб бути живим, досить мати хоча б одним з таких ознак, як розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, занепаду і зростання. Так, щоб бути твариною, досить почуття дотику: "тварина вперше з'являється завдяки відчуттю". Здатність до дотику - критерій наявності тваринної душі, так само як здатність до харчування - рослинної. У свою чергу, здатність до відчуття (а дотик - його мінімум) тягне за собою задоволення і незадоволення, приємне і неприємне, а тим самим бажання приємного. Крім того, деяким живим істотам притаманна здатність до руху в просторі. Так як здатності до відчуття не може бути без рослинної здатності, то тварини володіють не тільки тваринної, а й рослинною душею. Такі дві нижчі, "фізичні" душі. Друга вище першої і включає її в себе. Де є тваринна душа, там є і рослинна, але не навпаки. Тому тварин менше, ніж рослин.
"Нарешті, зовсім небагато істот має здатність міркування і роздуми". Ці істоти розпадаються на дві групи: люди і бог. Люди, маючи здатність до міркування і роздумів, мають як тваринної, так і рослинною душею. Бог, як було вже сказано, володіє лише розумною душею. Людина - і рослина, і тварина. Бог - тільки бог. Так утворюється сходи живих істот в психологічному аспекті. В принципі ці сходи неперервна, але все ж вона розпадається на три прольоту:
1) рослинна душа - перша і найбільша загальна здатність душі, чия справа - відтворення і харчування, а відтворення - мінімальна причетність до божественного 1 / Тут чується мотив платонівського "Бенкету:": "Народження - це та частка безсмертя і вічності, яка відпущена смертному суті ". Рослини не відчувають, тому що вони сприймають вплив середовища разом з матерією. Рослини не здатні відокремити від матерії форму;
2) тварини відрізняються від рослин тим, що мають здатність сприймати форми відчутного без його матерії. Тут слово "форми" вжито не в метафізичному сенсі. Це не суті, не даються у відчуттях і зовсім не сприймаються тваринами, а зовнішні форми, образи окремих предметів і явищ, даних у відчуттях і в їх синтезі в уявленнях. Така тваринна душа;
3) людська душа крім рослинного і тваринного компонентів володіє також і розумом. В силу цього вона найбільш складна, ієрархічна, розумна душа (Про неї нижче.)
Душа і тіло. "Будучи формою, суттю буття, ентелехией живого тіла, душа є" складова сутність ". Така душа від тіла невіддільна. Хоча вона сама не тіло, але вона належить тілу, яке не байдуже душі. Душі аж ніяк не байдуже, в якому тілі вона перебуває . Тому Аристотель відкидає орфиков-піфагорейско- платонівської вчення про переселення душ. Зі свого боку, всі живі природні тіла - знаряддя душі і існують заради душі як "причини і початок живого тіла" в трьох значеннях: "Душа є причина як те, звідки рух , як мета і як сутність одушевлених тел ". Але все це відноситься лише до рослинної і тваринної душам.
Людська, розумна душа. Рослинна і тваринна компоненти людської душі невіддільні від тіла так само, як душі рослин і тварин. Адже "в більшості випадків, очевидно, душа нічого не відчуває без тіла і не діє без нього, наприклад, при гніві, відвазі, бажанні, взагалі при відчуттях. Мабуть, все стану душі пов'язані з тілом: обурення, лагідність, страх, співчуття, відвага, а також радість, любов і відраза; разом з цими станами душі відчуває щось і тіло ".
Аристотель наводить приклади, які доводять, що емоції - функції не тільки душі, а й тіла. Якщо тіло не прийде в збудження, то велике нещастя не викличе належної емоції, тому люди часто "каменеют", щоб захиститися від страждання. Отже, робить висновок Аристотель, "стану душі мають свою основу в матерії". Так само і взагалі "здатність відчуття неможлива без тіла", без якого абсолютно неможлива діяльність і рослинної душі.
Однак розумна душа - НЕ ентелехия тіла. Адже "ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тіла, так як вони не ентелехія якого-небудь тіла" (там же, с. 396). Такий розум: якщо здатність відчуття неможлива без тіла, то "розум. Існує окремо від нього". Хоча Аристотель і зауважує, що відносно розуму і здатності до умогляду ще не очевидно, чи існують вони окремо і незалежно від тіла або ж немає, але йому все ж "здається, що вони - інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне - окремо від того, що минає ". Аристотель не знаходить переконливого підстави для твердження того, що розум з'єднаний з тілом. Аристотель стверджує, що розум не має свого органу. Тут він не на висоті для свого часу: адже піфагорієць Алкмеон задовго до Аристотеля знайшов орган мислення в мозку.
3 Вчення про державу
Аристотель піддав критиці вчення Платона про скоєний державі, і вважав за краще говорити про такий політичний устрій, яке може мати у себе більшість держав. Він вважав, що пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності і моногамної сім'ї, а також прихильником рабства.
Відповідно до Аристотеля держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благої життя між сім'ями і родами, заради досконалої і достатньою для життя самої себе.
Природа держави стоїть «попереду» сім'ї і індивіда. Так досконалість громадянина обумовлюється якостями суспільства, якому він належить - хто бажає створити досконалих людей, повинен створити скоєних громадян, а хто хоче створити скоєних громадян, повинен створити досконала держава.
Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три головних прошарку громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні і багаті «опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, що в залежності від переваги того чи іншого з елемента встановлюється і відповідна форма державного ладу». Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно пов'язував рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи і йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Аристотелем, хто за своєю природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб.
Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається за посередництвом середнього елемента (тобто «середнього» елемента між рабовласниками і рабами), і ті держави мають найкращий лад, де середній елемент представлений в більшій кількості, де він має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель зазначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи.
Основним загальним правилом, по ідеї Аристотеля, має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належної заходи [3].
Інформація про роботу Вчення Аристотеля про душу