Розглядаючи живі істоти, Аристотель і до них підходить з точки зору співвідношення матерії і форми. Якщо форма всюди грає роль рушійного початку, то душа, природно, виявляється формою, а тіло - «матерією» органічного істоти. Більш точно Аристотель визначив душу як "першу ентелехію органічного тіла» (Про душу, II, 1, 412 b), т. Е. Життєве початок тіла, рушійне його і будує його як своє знаряддя. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи.
Аристотель. Скульптура роботи Лісиппа
Відповідно своїм функціям, душа ділиться на три роду. Функції харчування і розмноження, готівкові у будь-якого живої істоти, утворюють живильну, або рослинну, душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам, утворюють душу що відчуває, або тваринну. Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі - вона належить тільки людині. Закон тут такий: вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших - можуть.
Мало займаючись рослинами, Аристотель набагато більше пише про тварин. Тіло тварини, вважає він, складено з дрібних частинок - гомеомерій (відмінність їх від атомів Демокрита в тому, що гомеомерии можуть нескінченно ділитися). Особливе значення мають маси "м'яса", виступаючі, за Аристотелем, як носіїв відчуттів, - нерви були йому ще невідомі. Безпосереднім носієм життя - «душі» - є «пневма», джерело життєвої теплоти, тіло, родинне ефіру і перехідне в тіло дитини з батьківського насіння. Орган - носій пневми є серце, в якому з живильних речовин, що доставляються через жили, виварюється кров. Важливе місце у вченні про тварин обіймає їхній класифікація, опис розвитку ембріона, різних способів зародження тварин, включаючи самозародження, і інше.
Людина, що займає вище місце в природі, відповідно до Аристотеля, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цьому більш високому становищу. Воно позначається в прямоходіння, наявність органів праці та мови, в найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості «життєвої теплоти» і т. Д. Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. На думку Аристотеля, відчуття або сприйняття - це зміна, яке виробляється сприймаються як тілом в душі за посередництвом тіла сприймає. Сприймається лише форма предмета, а не його матерія, так на воску відтворюється відбиток форми персня, тоді як віск залишається воском, а перстень - перснем. Окреме почуття сприймає лише одиничне, і всяке таке сприйняття істинно. Загальні ж якості, вважає Аристотель, сприймаються вже не окремим почуттям, але всіма ними. «Загальне почуття», що виникає в результаті їх взаємодії, вже не проста сума одиничних сприйнять, а особливим чином організоване душевний дію, за допомогою якого можна порівнювати і розрізняти окремі сприйняття, співвідносити сприйняття і їх предмети, усвідомлювати ставлення сприйняття до суб'єкту, т. Е . до нас самим. Загальне почуття дозволяє виявити єдність і безліч, величину, форму і час, спокій і рух предметів. Воно може бути істинно або хибно.
Аристотель, голова статуї роботи Лісиппа
Сприйняття душі безпосередньо. Але якщо викликало його рух в органі почуття зберігається довше, ніж саме сприйняття, і викликає повторення почуттєвого образу за відсутності предмета, то ми маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копією колишнього сприйняття, то перед нами спогад. До функцій тваринної (відчуває) душі, за Арістотелем, відносяться також сон, задоволення і незадоволення, бажання і відраза і т. Д. Розумна душа додає до них розум чи мислення (noys). Здатність до мислення передує при цьому реального мислення. Звідси образ розуму як "порожній дошки», на якій мислення записує результати своєї діяльності. Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, і тому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, чи творче начало розуму, все творить, і розум, що сприймає і в стражданні, який може стати всім (див. Про душі, III, 5, 430 а). Діяльний розум уподібнюється світлу, який «робить дійсними кольору, існуючі в можливості» (там же). Іншими словами, сприймає розум - «матерія», діяльний - «форма»; сприймає - «можливість», а діяльний - «дійсність», ентелехія.
Звідси випливає одна істотна невизначеність щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, що рослинна і тваринна (яка живить і відчуває) душі безумовно смертні, розпадаючись разом з тілом. Мабуть, виникає разом з тілом і разом з ним гине і сприймає розум. А ось творчий розум божественний і тому вічний. Але чи означає це індивідуальне безсмертя душі? Якщо у Платона вже пробивається думка про індивідуальне безсмертя, то відповідь Аристотеля абсолютно неясний. Верхня частина не може існувати без нижчих, значить, творчий розум не може існувати без рослинного і тваринного почав душі і без сприймає розуму. І тим не менше ми зустрічаємо у праці Аристотеля «Про душу» наступне твердження: «ніщо не заважає щоб деякі частини душі були віддільні від тіла» (там же, II, 1, 413 а). І ще більш виразно: «здатність відчуття неможлива без тіла, розум же існує окремо від нього» (там же, III, 4, 429 b). Інакше кажучи, творчий розум, будучи ентелехией щодо сприймає, чи не є ентелехія тіла, а значить, може окремо від тіла існувати.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.