Людина завжди прагнув скласти собі узагальнене уявлення про світ в цілому і про своє місце в ньому. Саме світоглядні погляди дають людині провідну нитку в його духовній і практичній діяльності, формують його ціннісні установки.
Вироблення нового світогляду і його втілення в життя - складна і важка робота. Те, що зараз відбувається в культурі, в наших пошуках і в дискусіях, багато в чому пов'язане зі спробами створити елементи і структури нового світобачення.
Однією з найважливіших завдань філософії як рефлексії граничних підстав всіх видів людської діяльності є концептуалізація світорозуміння і світовідношення в цілому. "Справжній, покликаний філософ хоче не тільки пізнання світу, - розмірковує Бердяєв, - але і зміни, поліпшення, переродження світу. Філософ є перш за все пізнає, але пізнання його цілісно, воно охоплює всі сторони людської істоти і людського існування, воно неминуче вчить про шляхи здійснення сенсу "[1]. Тенденція до спеціалізації, диференціації окремих філософських проблем і напрямків обов'язково повинна доповнюватися тенденцією до інтеграції, синтезу всіх досягнень культури.
Досить глибоке і цілісне розуміння і світу, і людини виникає саме в єдності обох процесів. Саме слово "мир", одне з найдавніших слов'янських слів, спочатку фіксує значення спокою, тиші, спокою і злагоди між людьми. "Розвиток понять про світ, втілених в історії слів, показує, що аж до нового часу слов'яни ніяк не протиставляє людини світу" [2].
А в чому ж полягає суть слова "принцип"? Під "поглядом" А.Ф.Лосев, наприклад, розуміє просто здоровий глузд, тобто пряме і безпосереднє розсуд і спостереження [3].
Світогляд - це певний спосіб життєрозуміння і життєдіяльності людини. Все світоглядні питання, що визначають, як людині жити і в чому шукати сенс свого життя, при всій їх невичерпному розмаїтті і багатстві сходяться в кінцевому рахунку в одному питанні - про природу людини (що є людина) і його місці в світі [4]. Діяльна сторона - форма прояву світогляду і одночасно спосіб духовно-практичного освоєння людиною світу. Тому світогляд - це не просто світогляд, а й специфічна форма перетворення світу.
Зараз час великого пошуку, час зіткнення різних філософій, культур, початок їх діалогу.
Філософія і світогляд не одне і те ж. Обгрунтовуючи їх відмінність, В. І. Шинкарук наводить такі аргументи: "Світогляд формується на основі безпосередньої практики суспільного життя разом зі становленням людської свідомості (і історично, і індивідуально). Філософія ж виникає на певному етапі розвитку людського суспільства (і засвоюється на певному етапі становлення духовної культури особистості), виникає з пізнавального ставлення людини до світу, коли це відношення виділяється у відносно самостійну сферу людської діяльності. Результати пізнавальної діяльності в кінцевому підсумку виражаються в науці, в знаннях. Назва "філософія" отримала та область пізнавальної діяльності, яка спеціалізувалася на вирішенні світоглядних проблем "[5].
Розглядаючи філософію як систему світоглядних знань, слід розрізняти світоглядне знання, що складається поза філософії і до філософії, і власне філософське знання. "Філософія є думка думки. - міркує М. Мамардашвілі. - Є реальна філософія, яка притаманна нам, якщо ми живемо як свідомі істоти. Якщо ми виконуємо свою людяність. Філософський акт як пауза в ряду інших актів, які є умовою самої їх можливості і певній послідовності. Назвемо це реальною філософією. І є філософія понять і систем, в яких цей акт або елемент нашого духовного життя може бути експлікований "[6]. Філософія сама містить в собі потужний апарат обґрунтування своїх позицій і прояснення своїх проблем: вона не тільки користується цим апаратом, а й постійно працює над його модифікаціями по характеру і масштабам життєвих проблем, що виникають перед людьми.
"Філософія - особливий тип (спосіб) міропостіженія, - пише Л.А.Коган, - характеризується зухвалим проривом за горизонт, виходом за рамки наявного буття, його рутинності і марноти, за межі будь-якої обмеженості (перш за все - своєю власною), будь-яких довільно встановлюваних "табу" "[7]. Філософія, спираючись на свою близькість до інших областей знання, є об'єднуючим, координуючим і общеоріентаціонним початком в духовному житті, в культурі. Вона грає найважливішу роль в зведенні воєдино різних наук і галузей знання, у подоланні роз'єднаності природних і гуманітарних наук, в пошуках і обгрунтуванні синтезу мистецтв, в здійсненні зв'язків між наукою і мистецтвом, а також між ними і мораллю.
Координаційно-інтегративну функцію філософії високо цінував М. М. Бахтін. Місце філософії, вважав він, починається там, де кінчається точна науковість і починається інонаучного, і її можна визначити як метамова всіх наук (і всіх видів пізнання і свідомості) [8]. Дійсно, філософія взаємодіє не тільки з наукою. Вона черпає матеріал для характеристики змістовних питань в повсякденній свідомості і поведінці людей, в образах релігії і схемах міфології.
"Філософія є універсальною і абсолютною наукою, що шукає себе. Так назвав її перший знавець нашої дисципліни Аристотель: філософія - наука, яка себе шукає "[9]. ХХ століття робить очевидною думка про те, що "чиста" філософія, яка вирішує "в загальному вигляді" проблеми людського буття, неможлива. Вона не може бути такою і, судячи з усього, не була такою і раніше, оскільки завжди - прямо або побічно - включала в свої картини образ людини, намагалася цей образ конкретизувати, прагнула оцінити можливості людини в його взаємодіях зі світом.
Філософський світогляд є самосвідомістю епохи і суспільства, тому зміни в ньому історично обумовлені. Змінюються постановки проблем, формулювання основного питання філософії. Чи не змінюється загальний, граничний характер розв'язуваних проблем. Саме через відповіді на поставлені питання людство усвідомлює свої межі і розсовує їх, формуючи і світ, і себе.
Якісь світоглядні установки непомітно трансформуються і органічно входять в загальну тканину сформованих поглядів. Але зміна всієї системи установок і світогляду в цілому - процес болісний, емоційно забарвлений, що трапляється досить рідко - в періоди корінних життєвих змін. На рубежі століть, а тим більше епох світоглядні проблеми звучать особливо гостро, виникає необхідність і потреба рефлексії самих основ знання і світовідчуття.
На порозі нового, ХХI століття можна говорити не тільки про поглиблення намітилися змін до підставах наукового знання, а й про формування нових світоглядних установок, характерних як для наукової, так і для інших областей духовного життя людства.
Головною рисою нового світогляду, що визначає інші його характеристики, є уявлення єдності світу, в якому кожен елемент дорівнює за значимістю іншим елементам, і людина є одним з безлічі елементів цієї єдності.
Колосов В.В. Світ людини в слові Стародавньої Русі. Л. 1986. С. 233.
Лосєв А.Ф. Дерзання духу. М. 1988. С. 312.
Рубінштейн С.Л. Філософія і психологія // Проблема загальної психології. М. 1973. С. 382.
Шинкарук В.І. Світогляд і філософія (Історико-філософський аспект) // Методологічні і світоглядні проблеми історії філософії. М. Наука, 1988. С. 80.
Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. М. 1971. С. 364.