Назва роботи: Філософські погляди Бердяєва Н. А.
Предметна область: Логіка і філософія
Опис: Бердяєв Микола Олексійович 1874 1948 філософ представник російського екзистенціалізму соціолог історик публіцист. У своїй творчості Бердяєв пройшов етапи захоплення соціалізмом ранні роки потім перехід до позицій ідеалізму і критиці марксизму і згодом занурення в ідеї релігійної філософії. За визнанням самого Бердяєва центральною темою для його творчості практично завжди була свобода розгляд якої було присутнє у багатьох його роботах.
Розмір файлу: 44.5 KB
Роботу скачали: 15 чол.
Філософські погляди Бердяєва Н. А.
Бердяєв Микола Олексійович (1874 - 1948) філософ, представник російського екзистенціалізму, соціолог, історик, публіцист. У своїй творчості Бердяєв пройшов етапи захоплення соціалізмом (ранні роки), потім, перехід до позицій ідеалізму і критиці марксизму, і, згодом, занурення в ідеї релігійної філософії. За визнанням самого Бердяєва, центральною темою для його творчості, практично завжди, була свобода. розгляд якої було присутнє у багатьох його роботах. Основні праці «Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії: критичний етюд про Н. К. Михайлівському» (робота, перш за все, спрямована на критику народництва і марксизму). «Нове релігійна свідомість і громадськість», «Духовна криза інтелігенції», «Філософія свободи», «Сенс творчості» (Досвід виправдання людини), «Філософія нерівності», «Про сенсі історії», «Нове середньовіччя». «Філософія вільного духу», «Дух і реальність», «Я і світ об'єктів», «Про призначення людини» ( «Досвід парадоксальної етики»), «Російська ідея», «Досвід есхатологічної метафізики», «Самопізнання» (автобіографія) і т.д.
Але подібне творчість вимагає свободи. Свобода дозволяє відрізняти творчість від еволюції. побудованої на детермінізм, строго певних причинно-наслідкові зв'язки. Створений Богом світ не завершений, він продовжує творити? Ся, але вже людиною, який повинен бути вільним від на? Силія. придушення, від перетворення в частину машини, гвинтик, який підпорядковується тільки зовнішньому тиску і наказом. Тому Бердяєв вважав недостатньо? Точним зовнішнє звільнення людини від політичного гніту і економічної експлуатації. Для нього соціалістичний принцип справед? Ливості повинен бути обов'язково з'єднаний з аристократичним принципом самоцінності каж? Дою особистості, котра переборює перетворення людини в «функцію», «придаток» зовнішніх технічних, економічних, політичних сил. Звернення до особистості має на увазі і акцент на крайню необхідність не «об'єктивної», а внутрішньої мотивації творчої праці.
В якості основи подібної мотивації виступає те, що людина для Бердяєва завжди несе в собі іскру Божу - свободу і творчість. Тому індивід, тільки якщо він цього хоче, спираючись на них, вільно творить себе, роблячи, перш за все, вибір між добром і злом. У подібному акті творчості людина стає «соравним» Богу, тому що творчість є продовження божественного «миротворения». Саме в цьому творінні Бердяєв бачить сенс принципу «боголюдини» в процесі творення світу Богом вираженого в тому, що Боже творчість триває в людині, а людське творчість з Богом.
Так само одним з питань для творчої людини стає проблема співвідношення свободи і дисципліни. Це аспект для сучасної людини особливо гостро стоїть завдяки задачі, яка ставиться постійно трансформується суспільством, «навчитися керувати собою і іншими». Сво? Бода, пише Бердяєв, це не анархія. Вона передбачає ува? Ються до будь-якої людської особистості, визнання її неот'ем? Лемих прав. Тому свобода неможлива без дисципліни, самовладання і самообмеження. Заперечення цих умов неминуче веде народ до перетворення в стадо. Той, хто вдосконалення? Шает насильство, той сам ще раб. І якщо в народі переважає цей дух рабства, то слід визнати, що народ не доріс до вільного суспільства. Тому головною метою є виховання народу, зростання його свідомості і культури, духовне возрож? Дення людських душ. Інакше, насильства, зі? Вершать незрілої революційною демократією, підготують нову тиранію.
Через призму проблеми творчості Бердяєв розглянув також питання протиставлення культури і цивілізації. За Бердяєвим культура це не здійснення нового буття, а здійснення нових творчих цінностей. живий процес, ре? альна доля народу. Культура характеризується природною злагодженістю, різноманіттям, багатством зв'язків і відтінків. Вона є максимальне вираження творчості. творчого начала в людині. Культура «живе в якостях, а не в кількостях». Цивілізація - це перехід від творчості цінностей до са? Мій життя. Цивілізація механічний. вона знеособлює життя, колективна праця витісняє індивідуальне творчість. Техніка, як найважливіше прояв цивілізації, вторгається? Ся в природну людську життя, веде до втрати її зв'язку з «ритмом природи». Цивілізація по суті проникнута духовним ме? Щанством, духовної буржуазність. При цьому капіталізм і соціалізм зовсім однаково заряджені цим духом. На жаль, рух народів до цивілізації неізбе? Жно. Але при цьому Бердяєв не висуває гасла про повернення до примітивних форм культури. Він вважав, що і Росія не уникне цього руху до цивілізації, але вона повинна пройти його своєрідно.
Далі, розмірковуючи про культуру і цивілізації, Бердяєв говорить про те, що через творчість людина реалізує в собі образ Божий, тим самим він реалізує і образ людський. творчість # 151; це прояв справжньої свободи, переходу з небуття в б? нення. Тому творча діяльність людини духовна за своєю природою, але вона втілюється в культурі, в конкретних речах, будинках, машинах, картинах, книгах. Так «царство» об'єктів набуває самостійність від духу, а тому є мертвим. Речі відчужуються від життя духу. Поступово все більшого значення в житті суспільства починає грати «мертва» природа. Техніка не тільки допомагає людині в освоєння життєвого простору, а й починає підкоряти індивіда собі. При цьому в поняття техніки вкладає не тільки машини. Це не просто тих? Ника, економічна, промислова, військова, побутова, а й техніка мислення, віршування, живопису, танцю, права, духовного життя як такої. Безумовно, відзначає Бердяєв, без техніки неможлива культура. так як саме її виникнення зобов'язане техніці, не кажучи вже про подальший розвиток, але остаточне торжество техніки, вступ світу в технічну епоху тягне до загибелі культури, загибелі божественного вільного творчого начала в людині, перетворення нас в функціонуючий щодо раціонального алгоритму механізм, бездушний автомат, нездатний розуміти і творити реальність навколо себе. (Образ споживача, лише користується «благами цивілізації», але при цьому нездатного навіть їх бачити, не кажучи вже про творіння складних духовних матерій, в тому числі і себе)