Рефлексивність і дискурсивної - загальні характеристики стилю філософського мислення. Філософія - не "наука", не "епістема», не «універсальне пояснення світу», а - за класичним визначенням - мисляче виявлення перших (універсальних) почав мислення і буття (почав. Принципів можливих епістем, наук і пояснень, почала і принципів світогляду , умов світовідношення в цілому). Філософія відрізняється від інших раціональних дисциплін пізнавальної інтенцією на сенс цілого. який може бути розкритий з загального сверхопитних підстави. філософію відрізняє радикальна трансценденція - вихід за межі всього безпосередньо даного - за межі фрагментарної і відносній дійсності до цілого, яке в досвіді не дано, з метою відшукати знайти сенс - зв'язок за все щодо сполучного початку. Не випадково один із стародавніх синонімів слова "філософія" - це "метафізика", тобто вихід за межі природи з метою знаходження її почав і причин. Філософський розум звертається до коріння, причин, початків всього сущого - вбирає в себе певний логос. яким все певним чином збирається воєдино (грецьке слово # 955; # 8056; # 947; # 959; # 962; має цей сенс: збирання, - розбиратися, яка відбирає збирання, можна сказати, упорядкування, улаштування; а це значення кореспондує з іншим: «логос» - то, що дає побачити речі в їх істині і робить істину присудок щодо тих почав, які визначають суть їхнього буття). Першооснови, на які майстерно наводиться філософський розум, мають статус граничних загальних підстав - це загальне не в сенсі однаковості спільних рис предметів (абстрактно загальне), а за своєю суттю-загальне - виведене шляхом узагальнення досвідчених даних - справді загальне, яке відкривається, наприклад, як найбільш досконалий власний вид речі - як справжня форма, входячи в яку можна бути самим
собою, як прототип, якому можна уподібниться - як закон або принцип безлічі явищ дійсності, що знімається в визначеннях мислення, як сенс на відміну від безлічі своїх виразів і в єдності з ними, мова йде про граничний
конкретно-загальне підставі, щодо якого тільки і можна щось розпізнати як існуюче чи що може бути - як що може бути існуючим, предметом пізнання, дії, відносини, звернення ... У поле філософського інтересу - гранична підстава-сенс-істота буття (що означає "бути" ? і які взагалі умови правильного запитування про буття?), гранична підстава-сенс-істота знання (що означає знати? - початок і природа пізнання), підстава-сенс-істота добродеяния (сенс чесноти - моральне начало), підстава-смисл- істота прекрасного (естетичне початок), підстава - сенс істота всіх початків культури. Філософія самовизначається як майстерне запитування та звернення до підстав, але саме мистецтво філософського запитування та дослідження, що наводить розум на першооснови ( «софія»), виражається цілком в допитливим увазі швидше вже до найближчого і найвідомішому, звично зрозумілому, абсолютно, здавалося б, очевидного. Філософія, як зауважував Сократ, починає з того, що хоче дати звіт в тому, що, здавалося б, зрозуміло само собою. Конгеніально висловлював умови філософствування Гегель: "Потрібно подолати небажання мислити відоме". Така сутнісна характеристика філософського стилю мислення - рефлексивні. Рефлексивність - позначається в запитально-розумовому - раціонально-критичному зверненні до очевидних нашого життєвого світу - до витоків наших природно сформованих переконань, до вихідних сенсів наших понять, уявлень, суджень - як повсякденного, так і наукової сфери та сфери практичного досвіду. Філософ розходиться зі світом несвідомого і самозабутньо існування, як би відступаючи від світу і життя в якесь небуття, нерозуміння, невміння: філософ відволікається від усього, що спочатку залучає нас - залучає за законами міфу чи іншого який "логіки речей" - в світ, розучується тому розуму, яким кожен якось завжди вже вміє бути, відвикає розуміти те, що зрозуміло само собою, дивується тому, що вважається "логікою речей" і спантеличується цією логікою як логікою
Рефлексивний - це мислячі РОЗГЛЯД ГРАНИЧНИХ ПІДСТАВ - загальна форма і самих УМОВ МОЖЛИВОСТІ нашого пізнавального, ПРАКТИЧНОГО, МОРАЛЬНОГО І ЕСТЕТИЧНОГО ДОСВІДУ, в якому людина ВІДТВОРЮЄ СВІТ.
«Філософська рефлексія є самосвідомість духовної діяльності взагалі, а не якогось її певного виду; це, якщо завгодно, методологія всякого пізнання »(Е. Г. Юдін). Своєрідність її визначається специфікою філософського предмета, т. Е. Пошуками «граничних підстав». Рефлектіруя, ми сприймаємо дійсність не саму по собі, а як вона дана щодо нашої свідомості, представлена в формах мислення. В рамках філософського розгляду немає об'єкта без суб'єкта і навпаки - немає суб'єкта без ставлення до об'єкта. Причому в якості засобів рефлексії виступають поняття: ФІЛОСОФІЯ - мислення в поняттях. Так визначається її одна сутнісна характеристика стилю філософського мислення - дискурсивної. На відміну від міфологічного і релігійного світогляду філософія відрізняється дискурсивного - базується на теоретичних методах осягнення дійсності, здійснює мисляче розгляд предметів в поняттях, ис-пользуя особливі логічні і гносеологічні крите-рії для обгрунтування своїх положень.
Таким чином, філософська рефлексія - це дискурсивний пошук граничних підстав людського міровоспроізведенія - логічних, історичних, моральних, ціннісних та ін. Підстав і форм духовного життя, культури в цілому.
КОНЦЕПЦІЇ ПОХОДЖЕННЯ ФІЛОСОФІЇ:
Y ГНОСЕОГЕННАЯ - виникнення філософії на базі позитивних знань, накопичених попередньою епохою. Філософська думка виникає тоді, коли вже накопичилися деякі знання, коли ці знання входять в конфлікт з певними віруваннями
Віра versus Знання: протиставляються не розумним і веросознательное, а різні види знання.
Досвід перших філософів парадоксально поєднує орієнтацію на природно-Почнемо та релігійно-міфологічне світорозуміння: «Все повно Богів», - таке висловлювання першого грецького філософа - Фалеса, якого вважають чи не першим грецьким вченим.
Z гносео-МІФОГЕННАЯ концепція прагне врахувати і роль міфологічного світогляду, і роль знання і пов'язаного з ним мислення. Виділяються ТРИ джерела виникнення філософії - міфологічний світогляд, знання та сама буденна свідомість, ходячу моральність, яка може бути безпосереднім джерелом філософії.
У міркуваннях про суперечність між «позитивним» знанням і міфологією, як правило, не вказуються підстави, на яких це протиріччя могло бути чітко зафіксовано.
Перші філософсько-наукові системи нітрохи не більше наукові або доказові, ніж сучасні їм орфические.
Становлення природознавства, науки не було ні самостійним напрямком в рамках духовної культури, ні якимось чужорідним тілом в світі міфу.
Вписаного. Все розглядається нами як почала науки цілком вписувалося в міфологічні системи, нітрохи їм не суперечачи. (Анаксимандр - земля - кам'яний стовп) Більш того, основними стимулами розвитку техніки спостережень за природними явищами. дізнатися волю богів - крім практичного орієнтування.
ЗВОРОТНЕ РУХ: Поняття - абстрактні від міфічних асоціацій поняття легко запозичуються назад міфологічним свідомістю, що не сприймає їх як щось чужорідне. У Фаста - уявлення про Януса: безформний куля, придбав образ бога, охоронця світового порядку - запозичення у елеатів уявлення про кулястому бутті.
Додатково: Філософи теж не бачили істотного протиріччя між міфологічним і
раціональним способами міркування. Протагор в однойменному діалозі Платона на питання Сократа про те, як
навчитися чесноти, пропонує відповісти на вибір - за допомогою міфу або за допомогою міркування - доповнення.
В історії Античній філософії не помітно все більшого переважання природничо елемента. Відповідна традиція починається з Фалеса Мілетського, відмінні риси його філософії - вода як першооснова і гилозоизм. Ця традиція триває в еліністі-чеський час.
Дедуктивний Спрямованість - перше форм філософського та протонаучного знання
«Первинним джерелом космологічних спекуляцій ранніх грецьких мислителів могла бути тільки міфологія, в першу чергу космогонічні міфи.
Зрозуміло, в своїх умоглядних побудовах грецькі вчені враховували як дані безпосередніх спостережень, так і досвід багатовікової людської практики. Для обробки всієї цієї інформації вони користувалися методами, які з нашої теперішньої точки зору ніяк не можуть бути назва-ни науковими.
ПОДОЛАННЯ - міфологічна свідомість не містить в собі способів власного подолання Ідея виникнення філософії як результату узагальнення даних і методів конкретних наук неминуче відроджується, так як міфологічне свідомість не містить в собі способів власного подолання.
Рефлективний характер філософського знання: РЕФЛЕКСИЯ НАД МІФОМ, яка полягає в тому, що міф виявляється переписані на рівні загальних понять, веде до його знищення, замінює монолог діалогом і дає можливість говорити про істинність висловлюваних положень.
Міф неможливо зруйнувати, неточно переказуючи, переводячи на іншу мову і навіть переробляючи його-все суперечливі іносказання міфу є його власним життям.
Міф не може бути спростований, навіть тоді, коли в міфі виникають протилежності - міф не може бути спростований, поки протилежності живуть в конкретно-образній оболонці, в такій формі вони не заперечують одна одну, але позбавлені образно оболонки, протилежності міфу стають спростовні і зарепечують »
Для спростування потрібен вихід на більш загальний рівень: заперечується НЕ висловлювання «я бачив в Римі огірок завбільшки з гору», а більш загальне - «огірок може бути завбільшки з гору», т. Е. Заперечується не поодинока, а загальне твердження. Тут також потрібен вихід на інший рівень абстракції.
Виходить, що МІФ, перекладений на більш загальний рівень "абстракції, може бути не тільки переказав, але і оскаржений - критично переосмислений, і це стає базою принципово нової проблематики, виводить думку в нові виміри.
Особливе - кардинальне значення для становлення філософії має ту обставину, що міфологічна схема в цілому може бути оскаржена. (Анаксимандр відтворює космологічні схему Гесіода VS Анаксимен -
По-перше, відносна свобода по відношенню до родового свідомості - автономія індивідуальної свідомості і здатність критично осмислено осягати і оцінювати ////
По-друге, загальні поняття, на яких міф можна описати, не створюючи при цьому нового міфу. виникнення
загальних понять йде в руслі знеособлення природних стихій. Деантропоморфізація видно в появі таких понять-
образів, як «час» орфиков, «анамке» Гомера, «хаос» Гесіода ./////
По-третє, одноплощинного - можливість побудови такої картини, в якій елементи зберігають своє значення, а не виступають відразу в декількох сенсах.