33. Розвиток суспільства як природно-історичний процес.
Карл Поппер: Історична закономірність не існує. Історіцізм- це уявлення про існування історичної необхідності. Розвиток суспільства як природно-історичний процес. Природний процес - це процес підпорядкування об'єктивним законам. Історичний процес-процес, коли передумова знімає сама себе в своєму іншому, зберігає себе в ньому як необхідна умова подальшого розвитку.
Основою суспільного розвитку є матеріальне виробництво, його характер в значній мірі визначає структуру суспільства, і його існування обов'язково. Суспільство конфліктно, різнорідно (тривале існування ідеї про єдність всіх людей в суспільстві).
Розвиток суспільства відбувається завдяки його конфліктності, внутрішньої суперечливості - це не обов'язково прогрес, може бути і регрес. При існуючій організації суспільного життя багато проблем (екологічні, демографічні) не можуть бути дозволені і можуть бути тільки посилені, для їх вирішення потрібен новий порядок, організація суспільного життя. Зміна таких порядків і є суспільний розвиток.
34 Єдність і різноманіття світової історії.
Історія людства - це історія багатьох народів і держав, країн і регіонів, культур і цивілізацій, історія різних епох і їх зміни, історія боротьби різних класів і держав, війн і революцій, коротше - наповнена масою унікальних подій життя людське. О. Шпенглер і А. Тойнбі не визнавали існування єдиної історії людства, розривали її на безліч самостійних потоків, а в якості вихідних посилок історії приймали духовні цінності або релігійні системи. О. Шпенглер: кожна культура живе, підкоряючись особливим, тільки йому властивим принципам і цінностям, і проходить періоди виникнення, розквіту, старіння і загибелі, а історія в цілому являє собою співіснування і зміну різних культур. А. Тойнбі: знайшов в історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчою меншістю і також проходить ряд етапів свого життєвого циклу аж до дезінтеграції; в майбутньому можливе досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на основі релігії. Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате різноманіття історії, стимулювала разом з тим пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало, перш за все, розвиток економічних зв'язків, процес, пов'язаний з побудовою єдиного капіталістичного ринку. Ідеалістична трактування єдності історії. На визнанні єдності історії були побудовані філософсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є, Спенсера. Гегель: єдність історії надавав "світовий дух", який втілювався в дусі різних народів; Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, яка прийде на зміну існуючій; Спенсер: ідея єдності історії була елементом його загальної теорії еволюції. Матеріалістичний підхід до єдності історії. Цей підхід включає в себе визнання єдності світової історії. Єдність історії закладається в самій реальному житті, в способі її матеріального забезпечення за допомогою трудової діяльності і використовуються нею матеріальних засобів праці. Праця - вічно умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є одночасно і основа його єдності. Якщо різні культури і цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, то ніяких загальних законів, історичних закономірностей бути не може. Форми прояви єдності історичного процесу. Встановлення різноманітних зв'язків між країнами: економічних, культурних => зростання міст, консолідація народностей. З розвитком капіталістичних відносин все більше країн залучаються до механізм кап. економіки. Ек. і культурний розвиток тісно пов'язане з розвитком науки і техніки. У цьому взаємопов'язаному світі соц. значущі події відразу стають надбанням всіх, інтереси і долі народів тісно переплітаються. Таким чином, в ході історії змінюються форми вираження її внутрішньої єдності, старі форми накладаються на нові, і те, що історія - єдиний процес розвитку людства, стає ще більш очевидним.
34.Едінство і різноманіття світової історії.
Освальд Шпенглер і Арнольд Тойнбі не визнавали існування єдиної історії
людини, розривали її на безліч самостійних, незалежних потоків, а в
Як вихідні посилок історії приймали духовні цінності або релігійні
системи.
Тойнбі виявив в історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчою меншістю і теж проходить ряд етапів свого життєвого циклу аж до дезінтеграції. У майбутньому можливе досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на підставі релігії.
Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате різноманіття історії, стимулювала разом з тим пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало насамперед розвиток економічних відносин, процес, пов'язаний з побудовою єдиного капіталістичного ринку.
Ідеалістична трактування єдності:
На визнанні єдності історії були побудовані філософсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є.
Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, яка прийде на зміну існуючій. Особливе місце в освітленні історичного процесу в демократичній філософії належить Гегелем. Він розуміє історію, як єдиний і закономірний процес, в котом кожна епоха, будучи унікальною, являє собою в той же час необхідний ступінь в суспільному розвитку людства. Як загальний єдиний критерій цього поступального розвитку, Гегель розглядає свободу і підкреслює. що розвиток суспільства носить поступальний характер в силу того, що в ньому можна знайти прогрес у свідомості свободи. Але усвідомлення свободи - це ще не справжня свобода, і тому прогрес, заснований тільки на свідомості свободи, це ще не дійсний прогрес.
Матеріалістичний підхід до єдності історії:
Він включає в себе визнання єдності світової історії, закладеного в самій реальному житті, в способі матеріального забезпечення за допомогою трудової діяльності і використовуються нею матеріальних засобів праці. Праця - вічне умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є і одночасно основа його єдності. Якщо різні культури і цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, то ніяких загальних закономірностей бути не може.
35. Поняття суспільних відносин. Матеріальні та ідеологічні відносини.
Суспільні відносини - історично сформовані форми зв'язку і стосунків між людьми.
Заг-ті отнош-я: матер-ті економічні отнош-я складаються незалежно і волі людей.
Міжособистісні отнош-я перш за все характерні для досвіду. Громадські отнош-я невіддільні від діяльності. Вони не існують самі по собі, у відриві від останньої, а становлять її суспільну форму. Кожна людина взаимодейст-вунт з різними колективами, з суспільством, державою, членами своєї родини. І вся ця деят-ть людей, дуже різних за характером, обдарованості, особистим нахилам, протікає в рамках характерного для даного соціуму громадських отнош-й: моральних, правових, політичних і т.д.
Ідеологічні отнош-я, формуючись на основі матер-их, залежать від заг-ого свідомості. Ідеологічні отнош-я складаються під впливом заг-ого свідомості і на ряду з останнім виявляються вторинними і залежними від отнош-й первинних, що визначають, - виробничих. Идеологич. Отнош-я мають ознакою об'єктивності: як форма практичної деят-ти людей, а й існують поза свідомістю, хоча і складаються в залежності від нього.
36. Поняття суспільно-економічної формації, його значення для научногоаналіза історичної реальності.
Суспільно-економічна формація-це історично конкретне суспільство на даному етапі його розвитку. Суспільно-економічна формація - це суспільство, що володіє своєрідним відмітним «характером». Разом з тим суспільно-економічна формація - це певний ступінь в розвитку історичного процесу по висхідній лінії.