Першим найбільш раннім теоретиком нудьги був Паскаль. Він ніби перекинув міст для відповідного переходу від поняття acedia до поняття «нудьга», оскільки розглядав нудьгу в безпосередньому зв'язку з теологічної проблематикою. Між іншим, його «Думки» і до цього дня здаються надто сучасними, хоча і написані в XVII столітті. До речі, творчість Паскаля змогли оцінити по-справжньому саме нащадки, а не сучасники.
З іншого боку, Паскаль, по суті, повторював тільки те, що вже було сформульовано в Книзі Екклезіаста, або Проповідника, а саме: всі діяння безбожного людини безглузді, все - порожня марність.
Для Паскаля людина без Бога приречений на нудьгу: «Тим часом, за всю багатовікову історію існування людства, без віри ніхто і ніколи не досягав тієї мети, до якої прагнув».
Якщо ми не спрямовані до Бога, ми звертаємося до розваг, щоб забути про наш жалюгідному існуванні, але в дійсності це ще більше спустошує нас, тому що тільки віддаляє нас від Бога.
Єдиним засобів, втішає нас у наших прикрощі, служить розвага, але в той же час в ньому і найбільша біда наша, тому що воно, головним чином, і заважає нам. думати про себе. Без нього, ми жили б в нудьзі, а ця нудьга спонукала б нас шукати більш вірних засобів від неї позбутися. Але розвага тішить нас, і з ним ми невідчутно доживаємо до смерті.
Під поняттям «розвага» Паскаль фактично має на увазі найрізноманітніші людські діяння. Все життя стає втечею від життя, яка по суті своїй є нудне ніщо без Бога.
Нестерпнішим всього для людини повний спокій, без пристрасті, без діла, без розваги. Тоді він відчуває свою нікчемність, свою самотність, свою недосконалість, свою залежність, неміч, порожнечу. Негайно з глибини душі піднімається нудьга, морок, гіркоту, печаль, досада, відчай.
Звичайно ж, задоволення можуть виглядати краще убозтва життя, оскільки вони здаються відблиском щастя, хоча б на мить. Спроба уникнути нудьги, віддаючись задоволень, рівнозначна побіжу від реальності, від ніщо, в якому, по суті, і перебуває звичайна людина.
Тепер пора перейти до творчості Канта, який, не дивлячись на те що сам був віруючим, але для того, щоб детронізіровать Бога, зробив більше, ніж всі інші філософи. Досить складно знайти розгорнуті описи нудьги в творах Канта, адже він в основному звертався до поняття «час досвіду» і майже нехтував концепцією «досвід часу». Але всі великі філософи висловлювали іноді заслуговують на увагу ідеї, які, втім, так і не були розвинені в більш-менш завершену систему. Найцікавіші спостереження про нудьгу у Канта викладені в лекціях з етики під назвою: «Про обов'язки з урахуванням положення».
Примітно, що Кант розглядає нудьгу в морально-філософському контексті, а далі розмірковує про те, що людина зобов'язана культивувати певні стани. Таким же чином він розвиває поняття acedia як традиційне.
Я б хотів безпосередньо сфокусувати увагу на більш загальних антропологічних аспектах. По Канту нудьга пов'язана з процесом культурного розвитку. Якщо прості природні люди живуть в просторі між потребами та їх задоволенням, то культивовані людина рухається до нудьги, оскільки перебуває в постійній гонитві за новими задоволеннями. В нудьзі людина зазвичай відчуває презирство або огиду до свого власного існування. Це страх пустого 76 простору - horror vacui, який віддає присмаком «повільної смерті». І чим більше людина відчуває час, тим сильніше відчувається порожнеча. Єдине зцілення - це робота, а не розваги. «Людина - це єдина тварина, яка має працювати». Необхідність працювати тут розглядається не стільки з позицій прагматизму, скільки з позицій екзистенціалізму. Без роботи ми відчуваємо смертельну нудьгу, тому що не зможемо впоратися з нескінченної беззмістовністю життя. Кант стверджує, що «людина відчуває своє життя через вчинки, а не через задоволення» і що в неробстві він усвідомлює «безглуздість життя».
І далі він пише: Задоволення не заповнюють час, а, навпаки, спустошують його. Незаповнений час вселяє людині почуття відрази чи дискомфорту. Так що зараз може повністю захопити нас, але, ставши спогадами, він сприймається все одно як порожнеча. Навіть коли ми заповнюємо час грою або чимось подібним, воно сприймається як подієвий тільки тут і зараз, а в спогадах воно - порожнеча. І якщо людина нічого не робить в житті, але лише витрачає час і озирається назад, в прожите, він не розуміє, яким чином все так стрімко добігає кінця.
Фраза memento mori - пам'ятай про смерть - звучить як переконливий аргумент проти легковажних розваг. На мій погляд, прав Адорно, який стверджував, що смерть тим страшніша, ніж менше людина прожила.
У романі «Відпущення гріхів» Тор Ульвіє пише: «Ми розмірковуємо про печалі, сумнівах, та й хіба мало про що ще ... Про прожитого життя, про жалі або страху, що через якийсь час життя наблизиться до останнього рубежу. Але саме гіркий жаль викликає відчуття того, що чогось не довелось пережити, не довелося жити справжнім життям ».
Кант якраз вказує, що життя представляється нудною для того, хто нічого не робить, і тому «виникає відчуття непрожитой життя». Таким чином, неробство і нудьга вкорочують життя.
Німецьке слово Langeweile - нудьга, а також туга, почасти вводить в оману, тому що час в нудьзі зазвичай можна описати як екстремально короткий. Це залежить від того, яким чином уявляти собі досвід часу - протягом самої нудьги або в спогадах. Тому що нудьга не може заповнити час - час, проведений в нудьзі, сприймається потім як коротка мить, хоча сама нудьга здається довгої і нестерпним.
Життя коротке, а час тягнеться довго. У стані нудьги бар'єри між стислістю і тривалістю часу руйнуються. Немов сама вічність вторгається в світ з потойбічного, а вічність не має виміру.
Роздуми Канта з приводу нудьги - явне передбачення теорії Томаса Манна про нудьгу, яка сформульована в четвертому розділі роману «Чарівна гора», в «Екскурсії в область поняття часу».
Манн дає чудову феноменологічний опис нудьги, але метод лікування, який він потім рекомендує, а саме частіше міняти звички, по-перше, видається банальним, і по-друге, це лише мала частина проблеми. Постулат, який звучить так: «Необхідність звикати до інших, нових змістів життя, є єдиним засобом, здатним підтримати наші життєві сили», можна сприймати лише як спосіб осягнути внутрішню логіку нудьги. Манн повністю вник в постановку проблеми, яка позначена в естетиці Киркегора.
Творчість Серена Киркегора неможливо охопити в цьому есе. Для цього треба було б охарактеризувати величезні масиви його філософії, і тоді не вистачило б місця ні на що інше.
Проте я б хотів коротко і пунктирно позначити його творчість як теоретика естетики. Естетика Киркегора, сформульована в його програмному творі «Або-Або», характеризує його як романтика. Як естетик він перебував в полоні у філософії руху, а також в стані постійного втечі від нудьги і пошуку розваг. У нього було одне-єдине устремління, а саме - трансформувати нудне в щось цікаве, щоб таким чином створити світ за своїм власним подобою. Киркегор описує нудьгу як «демонічний пантеїзм». Демонічне - це порожнеча, і нудьга тоді розуміється як ніщо, яке пронизує всю дійсність.
Що ж, така характеристика багатьом би могла потішити в нинішній час, адже більшість людей вважають себе дуже привабливими і товариськими, в той час як все інше і всі інші здаються їм нудними. Але можливо, ми розшифруємо репліки Киркегора в дещо іншому контексті, ніж просто лестощі «втомленим людям».
Нудьга обумовлює момент саморефлексії, глибоких роздумів про власну ситуації в світі, що вимагає часу, а цього часу, як правило, не всім вистачало в сучасному для Киркегора суспільстві.
У Артура Шопенгауера людина поставлена перед жорстким вибором - він кидається між стражданням і нудьгою: «... бо кожне людське життя - це шлях від болю до нудьги і назад». Шопенгауер розглядає людину як істоту, яка безперервно намагається уникнути страждання (хоча страждання - основне відчуття в житті) або трансформувати його. Але коли ця трансформація неможлива і страждання потрібно просто витіснити, життя стає нудною. Тому якщо вдається вирватися з лещат нудьги, страждання знову повертається. Все життя - це прагнення до існування, але. коли людина досягає точки опори і надійності, життя не відає далі, що слід робити, і відсилає до нудьги. Тому нудьга - доля обраних душ, а злидні характерна для життя мас.
Для обраних життя обертається насамперед питанням про те, як розпорядитися тим надлишком часу, яке вони отримують в своє розпорядження. у людей є прагнення, які пов'язані з природою або з суспільством або обумовлені силою уяви. Але якщо цілей досягти не вдалося, то люди страждають, а досягнуті цілі в кінці кінців обертаються відчуттям нудьги.
Людина, який не отримує задоволення в реальному світі, створює вигаданий світ. Таким чином, всі релігії можна розглядати як спробу уникнути нудьги. Нудьга стимулює також серйозну творчу активність, і тільки в мистецтві людина може знайти рівновагу - перш за все в музиці. Ці естетичні величини між тим доступні лише небагатьом. І тільки деякі сприймають короткі рідкісні миті як нескінченно довгі.
У «Зібалдоне» це називається поганий настрій, причина якого - нудьга, хоча його і легше подолати, ніж нудьгу. Відчай виникає також у зв'язку зі «смертю живцем». Одночасно нудьга більш піднесена, ніж всі інші людські пориви, тому що вона доводить, що дух в певному сенсі більше, ніж весь універсум.
Нудьга - вираз глибокого відчаю, оскільки неможливо знайти те, що може наситити безмежну спрагу душі. Можна відзначити, що і у Леопарді нудьга - доля обраних душ, в той час як «чернь» в крайньому випадку може страждати від примітивного неробства.
Пізніше у Ніцше ми знаходимо висловлювання про те, що нудьга - доля еліти. Втім, у Ніцше я не знайшов теорії про нудьгу, але є фрагментарні висловлювання, на які ми можемо взяти за основу. Для Ніцше нудьга - «дискомфортний штиль душі», який випереджає креативні дії, і в той час як креативні натури підтримують нудьгу, «прості натури» біжать від неї. Ніцше стверджує, що «машинна культура» стимулює відчайдушну нудьгу, яка веде нас до того, що ми жадаємо мінливої неробства. Він пише: Потреби змушують нас працювати, і зміна роду занять задовольняє наші потреби. Постійне виникнення нових потреб примиряє нас з роботою. Але в паузах, коли потреби задоволені за недостатністю майна майже утихомирити, на нас обрушується нудьга. Що це? По суті, це примирення з роботою, яка тепер проявляє себе як нова додаткова потреба. Воно стало тим сильніше, чим сильніше потреба. Щоб уникнути нудьги, людина працює, але не тому що він цього потребує або сприймає роботу як гру. Можна сказати, що робота не повинна задовольняти інші потреби, крім як потреба працювати. Той, хто не схильний до гри і у кого немає необхідності працювати, той впадає в тугу. Йому не хочеться ні того, ні іншого, ні третього - він сумує за блаженному веселому станом. Так художники і філософи уявляють собі щастя.
Ніцшеанське «я» стверджує себе тим, що розглядає свою присутність в сучасному світі як радість. Це радість, яка прагне до вічності, «до глибокої, глибокої вічності». Ця вічність циркулярна, а не лінійна. Вічність - це тепер. В радості миті переживаються так сильно, що вони повторюються нескінченну кількість разів. Нудьга може, якщо її подолати, привести до радості. Наскільки подібна радість досяжна для нас - це інше питання. Подібна радість сверхчеловечна, в той час як нудьга людяна, надто людяна.