Філософія середньовіччя та її основні проблеми (патристика, схоластика, проблема універсалій)

Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії в V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст. Ст.). Філософія, яка складалася в цей період мала два основних джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія. перш за все в її платонівської і арістотелівської традиціях. Друге джерело - Священне писання, повернувши цю філософію в русло християнства. Ідеалістична орієнтація більшості філософських систем середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значення мали такі, як догмат про особистісну формі бога-творця, і догмат про творіння богом світу «з нічого».

Етапи розвитку середньовічної філософії:

- Етап становлення схоластики ((7-12 ст.) - Боецій, Еріугена, П.Абеляр)

- Розквіт схоластики (13 століття-Бекон, Альберт Великий, Фома Аквінський)

Патристика - одна з богословських наук, що має своїм предметом вивчення творів святих отців церкви і систематичний виклад міститься в них вчення. тлумачення священних текстів. Вір, щоб розуміти. Творимо не ми, а бог творить за допомогою людей

Схоластика - тип релігійної філософії, яка прагне дати раціональне теоретичне обгрунтування релігійного світогляду шляхом застосування логічних методів докази. Для схоластики характерно звернення до Біблії як до основного джерела знань. Неможливо визначити буття бога. Людина не може пізнати бога. Три докази буття бога: 1) Раз існує світ, то існує і творець, який його створив. 2) Раз в світі існує доцільність то повинен бути розум, отже необхідний бог. 3) Бог всесовершенного - форма всіх форм. Серед його властивостей є властивість існування бога, отже бог існує.

Одним з важливих філософських питань, було питання про відношення загального до одиничного. Суперечка з цього приводу відомий як суперечка про Універсал, тобто про природу загальних пологів і понять. Існує 2 основних вирішення цього питання.

1.Загальні пологи (універсалії) існують реально, незалежно від людини - реалізм. (Еріугена, Фома Аквінський) 3 види існуючих універсалій: (троякость існування) "до речей" в божественному розумі, "в самих речах" як їх сутність або форми і "після речей" - в людському розумі як результат абстракції. - помірний реалізм

2.Універсаліі не існує реально, незалежно від людини. Вони суть тільки імена. Існує тільки індивідуальне і тільки воно може бути предметом пізнання. - номіналізм. Представник Вільям Оккам. Завдання знання - осягнення приватного, одиничного. Загальне існує тільки в розумі людини. У самих речах немає ні загального ні одиничного. І те й інше властиво тільки нашому способові розгляду однієї і тієї ж речі.

Томізм. вчення Фоми Аквінського

Фома висуває п'ять власних доказів существова-ня Бога:

• рух: все, що рухається, рухоме кимось (чимось) дру-гим - отже, є первинний двигун всього - Бог;

• причина: все, що існує, має причину - слідчий-но, є першопричина всього - Бог;

• випадковість і необхідність: випадкове залежить від необ-димого - отже, початкової необхідністю є Бог;

• ступеня якостей: все, що існує, має різні ступені якостей (краще, гірше, більше, менше і т. Д.) - следо-вательно, має існувати вища досконалість - Бог; -

• мета: все в навколишньому світі має будь-яку мету, на-спрямовується до мети, має сенс - значить, існує якесь розумне початок, яке спрямовує всі до мети, надає сенс усього, - Бог.

Виходячи з даних посилок, згідно Хомі:

• все складається з матерії і форми (ідеї);

• суть будь-якої речі - єдність форми і матерії;

• форма (ідея) є визначальним початком, а матерія є лише вмістилище різних форм;

• форма (ідея) є одночасно мета виникнення речі;

• ідея (форма) будь-якої речі Трійкова: існує в Божественний-ном розумі, в самій речі, в сприйнятті (пам'яті) людини.

Філософія епохи Відродження

Основні риси філософії епохи Відродження -антропоцентрізм, гуманізм. З XV ст. починається перехідна в історії Західної Європи епоха Відродження, яка створила свою блискучу культуру. В області економіки йде розпад феодальних відносин і розвиток зачатків капіталістичного виробництва; розвиваються багатющі міста-республіки в Італії. Одне за одним ідуть найбільші відкриття: перші друковані книги; вогнепальну зброю; Колумб відкриває Америку; Васко да Гама, обігнувши Африку, знайшов морський шлях до Індії; Магеллан своїм навколосвітніх подорожжю доводить кулястість Землі.

Але найголовніше - була зламана диктатура церкви. Саме це стало найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження. Світські інтереси, повнокровна земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму, «потойбічного» примарного світу.

Вся культура Відродження, її філософія наповнена визнанням цінності людини як особистості, його права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей. Стверджується новий критерій оцінки суспільних відносин -людські. На першому етапі гуманізм епохи Відродження виступив як світське вільнодумство, що протистоїть середньовічної схоластики і духовному пануванню церкви.

Далі, гуманізм епохи Відродження затверджується через ціннісно-моральний акцент філософії і літератури.

Які ж основні риси філософії епохи Відродження? По-перше, це заперечення «книжкової мудрості» і схоластичних сперечань на основі дослідження самої природи, по-друге, використання насамперед матеріалістичних творів філософів античності - Демокріта, Епікура, по-третє, тісний зв'язок з природознавством; по-четверте, дослідження проблеми людини. Перетворення філософії в антропоцентричну по своїй направленності.Ісследователі розрізняють два періоди в розвитку філософії епохи Відродження: 1.Реставрація і пристосування античної філософії до вимог нового часу -XV ст. 2. Виникнення власної своєрідної філософії, основною течією якої була натурфілософія - XVI ст.

Філософія Нового часу. емпіризм Бекона, Гоббса, Локка.

· Розуміння людини як творчої особистості. Зрушення в бік антропоцентризму означав розуміння творчості як першорядного гідності людини. У середні століття вважалося, що творчість є прерогативою Бога. Тепер же вважають по-іншому. Людина, вважає Фічино. могутній подібно Богу. Він в змозі і повинен реалізовувати себе і в мистецтві, і в політиці, і в техніці. Людина епохи Відродження прагне максимально розширити поле своїх дерзань. Леонардо да Вінчі - живописець і винахідник, Мікеланджело - живописець і поет, обидва до того ж талановиті філософи.

· Естетичне - домінуючий аспект філософії Відродження. У середні століття була широко поширена моралістика, що не знала розумної межі. Навпаки, до тілесно-природному, здатному, як вважалося, применшити гідність божественного, ставилися підозріло: якщо в церкві співати занадто милозвучно і приходити туди в ошатному вбранні, то увагу від божественного буде відвернута.

Прихильники емпіризму (Бекон, Гоббс, Локк) стверджували, що основним джерелом достовірного знання про світ є відчуття і досвід людини. Бекон був прихильником емпіричних методів пізнання (спостереження, експеримент). Філософію він вважав дослідної наукою, заснованої на спостереженні, а її предметом має бути навколишній світ, включаючи і самого людини

Джон Локк обосновалпроісхожденіе всіх знань з чуттєвого сприйняття зовнішнього світу. Він доводить, що єдиним джерелом всіх ідей може бути тільки досвід. При цьому Локк розрізняє внутрішній і зовнішній досвід. Відповідно до цього він вказує два досвідчених джерела наших ідей: відчуття і рефлексія. Ідеї ​​відчуття виникають від впливу на органи чуття речей, що знаходяться поза нами. Ідеї ​​рефлексії виникають в нас, коли наш розум розглядає внутрішній стан і діяльність нашої душі. За допомогою ідей відчуття ми сприймаємо якості речей.

Гоббс захищає дослідно-експериментальний метод дослідження природи і відстоює відому тезу емпіризму про чуттєвому походження людського мислення і знання, робить упор на осмислення раціонально-математичних принципів мислення.

Схожі статті