Погляди давньосхідних філософів на ступінь активності людини в цьому світі були представлені ще в філософських теоріях Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю.
Особливість давньоіндійської філософії полягала в тому, що в ній головна увага приділялася дослідженню внутрішнього світу людини, а також заперечувалося наявності думки без дії, оскільки вважалося, що лише дію веде до закінченості думки.
Індійський філософський ідеалізм, що зародився в середині II тисячоліття до н.е. досить жорстко регламентував кожна дія людини в повсякденному житті за допомогою пісень-сказань, званих «Веди» ( «веда» - знання, частіше - «непогрішиме» знання). Зафіксовані з появою писемності у вигляді літературних списків, веди отримали назву «Упанішади» - (таємне навчання), в якому і була укладена кінцева мудрість життя. В Упанішадах також визначалися і практичні шляхи вдосконалення людської природи з метою наближення її до брахману (брахман, якийсь вселенський дух, найближче він співвідноситься з поняттям «душа»). Упанішади розвивали різні прийоми «подолання оков матеріального світу» і методи, за допомогою яких «дух отримував повну владу над матеріальною оболонкою тіла».
Найбільш повного розвитку ці методи досягли в сектах Йогачара
Для управління загальним психофізіологічним станом людини, і перш за все знаряддям його думки - мозком. індійськими мудрецями була розроблена спеціальна психологічна система, що отримала назву раджа-йога (царствена йога), полем діяльності якої було керівництво психічної життям людини. Практично це завдання вирішується за допомогою вироблення вміння зосереджувати думку. Раджа-йога вважає, що в звичайному стані енергія марно нами марнується. Для просвітлення необхідна концентрація (зосередження).
Вправам в концентрації думки передують вправи фізіологічного характеру; асани - специфічні положення тіла і пранаяма - оволодіння диханням. За цим слідують три психологічних етапу тренування концентрації уваги і думки. Перший з них - пратьяхара - полягає в відволікання органів почуттів від зовнішніх впливів і повному зосередженні уваги на внутрішніх відчуттях. Наступний етап - дхарана - характеризується тим, що увагу протягом певного часу (поступово подовжуваної) зосереджується лише на одному або декількох об'єктах свідомості. Вищий етап концентрації - дхиана - виключає всякі предметні (образні) форми споглядання. Зосередження направляється в даному випадку на ідею, зміст, не пов'язаний з якою-небудь конкретною формою. Такий стан, як правило, супроводжується захопленням і називається «самадхи».
Отже, йогами були накопичені і використовувалися в повсякденній практиці методи, спрямовані на те, щоб розвинути в людині здатність до самопрограмування психічних і фізичних функцій. Емпірично була встановлена психологічна закономірність: самопрограмування організму здійснюється найбільш ефективно аж ніяк не в будь-якому стані, але лише при досягненні повної врівноваженості психіки. При цьому рівновагу психіки мислилося не тільки як неодмінна умова самопрограмування особистості, але і як важлива складова частина його кінцевого результату.
Іншим релігійно-містичним напрямком, який передбачає «роблення» психіки і психології людини, з'явився дзен-буддизм - специфічна далекосхідна модифікація буддизму. Він склався приблизно в VI столітті до н.е. в Індії і потім набув поширення в Центральній, Південно-Східної та Північно-Східної Азії. Назва дзен походить від санскритського слова «дх'яна» (в китайській транскрипції - «чань»), що означає мовчазне споглядання, самозаглиблення, внутрішнє зосередження.
Для пізнання істини, стверджує дзен, немає необхідності вивчати навколишній світ, досить зануритися в себе, побачити власне вища Я, виявити Будду у своїй власній природі. На відміну від класичного буддизму, що орієнтує на тихе споглядання, дзен робить акцент на акті раптового просвітлення - Сато-ри. Поштовхом до такого стану може бути будь-яке сильне потрясіння. Для цього ж розроблена і спеціальна техніка тренувань, спрямована на те, щоб вибити людини з кола звичних уявлень і зв'язків, придушити логічне мислення. розбудити сплячу інтуїцію.
Різні напрямки дзен-буддизму культивують різні системи підготовки до саторі. Так, школа вимагає оволодіння складною системою фізичних і психічних тренувань, суворого самообмеження, проходження строгим етичним правилам. Школа Ріндзай робить ставку на коани - спеціально розроблені алогічні тексти для роздумів, покликані пробудити «дух по-прошанія». Невід'ємною частиною побуту всіх монастирів дзен є фізична праця, регламентований принципом: «День без роботи - день без їжі».
Система психічних вправ включає, наприклад, спеціальні «п'ять роздумів про їжу», що містять такі питання і твердження:
1. Чого я стою? Звідки це підношення?
2. З огляду на це підношення, я повинен думати про недосконалість моєї чесноти.
3. Дуже важливо стежити за своїм власним серцем, не допускати прояви таких негідних почуттів, як злість, заздрість та ін.
4. Я приймаю їжу як ліки, для того щоб підтримувати в тілі здоров'я.
5. Я приймаю їжу і для того, щоб забезпечити своє духовне просування.
Аналогічні цілі переслідують і так звані «чотири великі клятви», що включають програму просування по шляху вдосконалення.
1. Хоч яким цікавим були численні живі істоти, я клянусь їх усіх врятувати.
2. Наскільки б не були невичерпні погані пристрасті, я клянусь їх все викорінити.
3. Наскільки б не були незбагненні священні доктрини, я клянусь їх все вивчити.
4. Як би не був важкий шлях будд, я клянусь досягти на ньому досконалості.
Вважається, що вироблені подібними прийомами самодисципліна мислення і система фізичних обмежень сприяють розвитку саторі. А це, стверджують засновники дзен-буддизму. відкриває людині вищий сенс буття, веде до радикального оновлення особистості, до перебудови її світовідчуття, морального самосвідомості. способу життя, стилю поведінки по відношенню до оточуючих.
Деякі дослідники вважають, що йога має багато переваг у порівнянні зі звичайною лікувальною гімнастикою, фізіотерапією і іншими засобами зовнішнього впливу на організм, відкритими європейською наукою. Не дивно, що рекомендації йоги вивчаються в науково-дослідних установах усього світу. Більш того, розроблені в надрах східних філософій методи психології активності використовуються і до цього дня. Адже проблема підвищення життєвої стійкості особистості продовжує залишатися актуальною і в даний час, більш того, вона стає все більш гострою, у зв'язку з зростання темпів життя. Для досягнення успіху в житті людині потрібно докладати все більше зусиль, бути все більш активним у своїй життєвій позиції. Тому і на сучасному етапі розвитку суспільства йога отримала широке поширення як один із способів саморегуляції людини і мобілізації його внутрішніх психофізіологічних резервів. Аутогенне тренування, винайдена не так вже давно, також ґрунтується на закономірності самопрограмування людини і широко використовується сучасними психотерапевтами в роботі.
При розгляді найдавніших уявлень активності особистості не можна обійти увагою і поняття суфізм. Історики зазвичай описують суфізм як містичну серцевину ісламу і відносять його появу на історичну арену приблизно до часу становлення ісламу як потужної релігійної сили.
Тисячі років суфізм пропонував людям стежку, що веде до цієї «великої мети» самореалізації. Суфізм - це зібрання вчень, проявлених в безлічі різноманітних форм, але мають одну спільну мету: подолання звичайних особистісних обмежень і недосконалості сприйняття. Суфізм - це не просто набір теорій або гіпотез, різні джерела описували його як шлях любові, шлях відданого служіння і шлях пізнання. Завдяки багатьом проявам суфізму можна знайти підхід, що допомагає подолати інтелектуальні та емоційні перешкоди на шляху духовного розвитку особистості.
Не існує якогось одного певного підходу до навчань суфізму і не всі в цих навчаннях передається словами. Мудрість суфізму може приймати різні форми, включаючи розповіді, вірші, релігійні церемонії, вправи, лекції або заняття, будівлі спеціального призначення, різні святині і місця поклоніння, рухи танцю і молитву.
Суфізм часто описується як стежка. Ця метафора припускає-нпгает, що шлях має початок і напрямок. Слідуючи по цій стежці, кожен може пізнати реальність. «Справжнє самопізнання полягає в тому, щоб відповісти на наступні питання: Що ти ІЗ себе уявляєш і звідки прийшов? Куди веде твій шлях і з якою метою ти живеш під сонцем? Яке твоє справжнє щастя і горе? »(Al-Ghazzali, 1964). І все ж існує безліч всяких пасток, які позбавляють нас здатності, мотивів і навіть бажання шукати цього знання.
Суфізм серйозно вивчають два психіатра - А.Р. Арастех (A.R. Arasteh) і АНЕСА Шейх (Anees Sheikh). Вони вважають, що основні принципи занять суфізмом зводяться до наступного:
1. До істини (або до Бога) існує стільки ж шляхів, скільки людей в світі. Кожен шлях включає в себе перетворення це і служіння творінню.
2. Ми можемо жити в гармонії з іншими людьми, тільки якщо розвинемо в своїй душі почуття справедливості. Це станеться, якщо ми зуміємо подолати свій егоїзм і неуцтво.
3. Любов - ось один з головних джерел моралі. Любов виникає як результат роботи над собою і виражає себе в служінні іншим.
4. Головна істина полягає в самопізнанні. Пізнання себе визріває в пізнання Бога.
Згідно філософії суфізму, основними перешкодами духовного зростання є неуважність і нижчі боку нашого «я», або «нафс». Нафс - це джерело наших негативних рис, включаючи гордість, жадібність, гнів і лицемірство. Одна з найбільших цілей суфізму полягає в перетворенні нафс, в трансформації наших негативних якостей в позитивні. Якщо звичка бути неуважним або негативні риси нафс надто сильні, індивід може виявитися нездатним по-справжньому займатися суфізмом.
Людина часто не звертає уваги на те, що знає, і може забувати про це, що постачає чимало проблеми для нього ж. Ці якості тягнуть за собою інші людські слабкості і породжують психопатологію. Ми так влаштовані, що часто забуваємо про наш божественне походження. Вчення суфіїв вчить як протягом тривалого часу утримувати свою увагу для того, щоб виробити в собі здатність залишатися в пробудженому стані.