Філософія західноєвропейського середньовіччя і Відродження
1. Неоплатонізм як джерело середньовічної філософії.
2. Характер і проблеми середньовічної філософії. Її періодизація.
4. Схоластика. Реалізм і номіналізм. Філософія Фоми Аквінського.
Виник в III в. н. е. і розвивався аж до початку VII ст.
Амоній, Плотін ( «Еннеад»), Порфирій, Прокл
Неоплатонізм - найбільш зріла і найбільш синтетична філософія у всьому античному світі, синтез усіх її досягнень.
Основа неоплатонізму - метафізика Платона і постплатоновского періоду.
Єдине, Нус (т. Е. Розум), Світова Душа і Космос.
Розум (Нус) -активно діяльну на-чало, яке є те, що мислить, і одночасно те, що мислиться. Нус є процес. - безперервне мислиме становлення
«Еманація» (лат. - витікання) - вилив Ума в Космос - процес втілення Ума в світі.
Світова Душа (Софія) - «душа світу» - вічне під-Віжн внутрішня закономірність Космосу. Більш того, сам Космос і є результат вічно рухливої активності Світової Душі.
Єдине -всеоб'емлющее єдність, позамежне світу і розуму (Нусу). джерело всього
Плотіновской трактування Єдиного:
1) наділяє Єдине породжує енергією;
2) диференціює світ ідей (духовний світ) за принципом сходження (еманації) від єдиного до природи.
ВОСХОЖДЕНИЕ До ЄДИНОГО
1) Єдине - причина всього. Породжує все інше, нічого не втрачаючи в собі. Джерело світла, вогню, невичерпне джерело.
2) Нус (Розум) - перше, що походить від Єдиного. Якщо Єдине - потенція всіх речей, то Нус - це мислення, життя, інтелігібельний космос, світ чистої краси.
3) Світова Душа. Від Єдиного світло йде до Душе. Вона існує вже в часі. Вона - сполучна ланка надчуттєвим і чуттєвим (земним) світами. Душа, залишаючись безтілесної, породжує тілесне (природу), керує всім чуттєвим.
4) Природа - породжена Світовою Душею. Природа двояка: з одного боку, це нижча, затемнена частина Світової Душі, з іншого - породження матерії. Матерія - згасання світла, щось, яке майже ніщо. Матерія протистоїть Єдиному. Матерії дається форма, яка висвітлює матерію і створює природу.
Людина - має душу (пов'язаний з Світовою Душею) і тіло (матеріальне). Людське буття можливо як переважно духовне або переважно матеріальне (тілесне). Душа прагне повернутися до Єдиного. Шлях - духовна добродійне життя, діалектика, аскеза, «екстаз» - містичне об'єднання з Єдиним, чисте духовне його споглядання (у Гребля це головний шлях).
Єдність світу - у творенні та повернення.
Єдність світу характеризує тріада Прокла:
2) виділення створеного з творить;
3) повернення створеного до творящему.
Неоплатонізм - гранично універсальна система, на основі якої виникли і ортодоксальний християнський теїзм. і пантеїзм. і містична традиція в західноєвропейській філософії.
2. Характер і проблеми середньовічної філософії. Її періодизація.
Має 2 джерела формування:
1) давньогрецька філософія. перш за все в її платонівської і арістотелівської традиціях;
2) Святе Письмо.
Характерні риси філософії середньовіччя:
· Середньовічна філософія була служницею богослов'я, теології. Виходить з ідеї існування єдиного особистого Бога.
· Середньовічна філософія є синтезом двох традицій: християнського вчення і античної філософії.
· Особливістю середньовічної філософії була боротьба номіналізму і реалізму (як прояв боротьби матеріалізму та ідеалізму).
· Специфічною формою філософії в середні століття була схоластика. Поєднання ірраціональності і раціональності.
Світоглядною основою середньовічної філософії стали:
теоцентризм, креаціонізм, провіденціалізм
Теоцентризм - світоглядна позиція, згідно з якою вищою реальністю визнається не природа, а Бог як безмежне, всемогутнє, що визначає і творить початок.
Креаціонізм - (сreatio - творіння) - принцип створення світу Богом з нічого. Бог і його творіння - дві реальності з різним статусом, зовсім не переходять один в одного.
Провіденціалізм - (providentia - провидіння) - принцип розуміння світу і його історії як керованого божественним провидінням.
Основні теми і проблеми середньовічної філософії:
1) проблема сутності Бога і його троичности (тринітарної проблема);
2) проблема співвідношення віри і розуму. одкровення Христа і мудрості язичників (Античності); теології і філософії, теології і науки.
3) проблема розуміння історії як руху до певної кінцевої мети і визначення цієї мети ( «Град Божий»);
4) проблема свободи волі людини і можливості порятунку душі;
5) проблема походження зла в світі і виправдання Бога (теодіцея) і ін.
У середньовічній філософії виділяється 2 періоди:
патристика (IV-VIII ст. ст.) і схоластика (VI - XV ст. ст.).
Схематизація проблеми Античності (За принципом переважання): Патристика - на традиції Платона. Схоластика - на традиції Аристотеля ..
В історії патристики виділяють 2 етапи -
апологетика (II-III ст.) і класична патристика (IV-VI ст).
У патристики здійснений сінтезплатонізма (неоплатонізму) з християнством (Оріген, Григорій Ніський).
У патристики отримали обгрунтування:
1) Ідея нематеріальності, вічності і нескінченності Бога.
2) Христологічна проблема - проблема поєднання в особистості Ісуса Христа божественної і людської природи
З цього питання виникли єресі:
- гностицизм - стверджував тільки божественність Христа, вимушеність його тілесного вигляду. Це обесценивало страждання, смерть і ідею воскресіння;
- монофізитство - Монофізити бачили в Христі тільки символічний сенс, руйнуючи образ Христа як «моделі загальнолюдського значення»;
3) Тринітарна проблема (проблема троїчності Бога). Найбільш вагомо вчення Григорія Нісського по обгрунтуванню догмату трійці. Запропонував розрізняти сутність і іпостась.
Методи філософської теології:
1) екзегетичних метод (екзегетики). Основа його - в виокремлення 2-х основних смислів Священного Писання - буквального і духовного.
2) Апофатичний метод. Апофатичне (букв. - негативний) богослов'я прагнуло адекватно висловити абсолютну трансцендентність Бога шляхом послідовного заперечення всіх його атрибутів і позначень, усунення всіх пов'язаних з ним понять. Розроблено Псевдо-Діонісія Ареопагіта.
3) катафатіческого метод - опис Бога за допомогою позитивних тверджень, атрибутів і позначень. Вживання їх в силу абсолютної трансцендентності Бога мислиться метафорично.
(Трактати «Про трійці», «Про природу благодаті», «Про душу і її походження», «Про благодаті і вільної волі», «Про град Божий»; твори «Про велич душі», «Сповідь» і ін.)
2. Їм була відкрита душа людини. яку розуміють не як розум (в античному дусі), а як співпричетними світової душі, або Богу, субстанція ( «метафізика душевних глибин»).
Вчення про людину
Відкриття екзистенціальної сутності людини - «Я» конкретної особистості. Таке розуміння пов'язане з ідеєю особистісного Бога
Рух вглиб «я» Рух до Бога Шлях самопізнання
1. Виявлення «Я» - у виявленні його суперечливості, пізнанні межі своєї щирості і правдивості
2. Особливий стан самопізнання - прозріння, якому передує драматична боротьба волі і бажань, сильне емоційне переживання.
Саме так людині відкривається власне «я» як особистість - цілісне підставу всіх окремих проявів.
Ідея несубстанціальності зла. зло не має власних джерел існування. Зло - не буття, а його відсутність.
1.Метафізіческій- з метафізичної точки зору зла в Космосі немає. Ласкаво абсолютно (Бог), зло - щодо, як ослаблення добра.
2. Моральний - Моральне зло - порушення людиною божественних заповідей, гріх, результат хибної волі, отже, зло лежить на совісті людини.
3. Фізіческій.Фізіческое зло - хвороби, недуги, смерть. Причина його - в гріхопадіння перших людей.
Проблема свободи волі людини.
· Свобода - властивість волі людини, а не розуму. Воля має автономію.
· Свобода волі полягає в спрямованості на добро, на виконання заповідей,
· Свобода - в подоланні свавілля і підпорядкуванні себе божественній волі ( «За допомогою вольового зусилля воля Бога стає моєю волею»).
Вільно утвердитися в благодаті - значить, знайти вищу ступінь свободи.
Проблема співвідношення віри і розуму.
Саме виникнення світу надприродним шляхом робить недоступним пізнання вищих сутностей за допомогою розуму. Основним інструментом пізнання їх стає віра як особлива здатність душі людини.
Етапи розвитку проблеми: