Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Початок філософської антропології пов'язане з появою класичних для цього напрямку робіт Макса Шелера «Положення людини в космосі» (1928) і Хельмута Плеснера «Сходинки органічного і людина» (1928), в центрі уваги яких проблема природи людини, специфічна відмінність в способі існування людини і тварин. У більш пізній час вийшли класичні роботи Арнольда Гелена «Людина. Його природа і становище в світі »(1940) і« Первісна людина і пізня культура »(1956).
До цих основних робіт примикають твори П. Л. Ландсберга ( «Введення у філософську антропологію», 1934), Л. Бінсвангера ( «Основні форми і пізнання людського буття», 1941), Левіта ( «Від Гегеля до Ніцше», 1939), Г. Ліппса ( «Людська природа», 1941), Больнова ( «Сутність настроїв», 1941), Ротхакер ( «Проблеми культурної антропології», 1942) та інші.
Макс Шелер - основоположник філософської антропології
Макс Шелер (1874-1928) виконав серйозну філософську еволюцію в своїх поглядах, був неокантіанців, феноменологом і в кінці свого життя він все ж спробував поєднати всі свої попередні пошуки з головним - вивченням проблеми людини.
Шелер вважав, що незнання сутності людини призводить до кризи в культурі, до відмови від самої людини. Криза суспільства - це криза людини, криза особистості. Причина цього в неправильному підході до пізнання. Це абсолютизація, за висловом Шелера, знань контролю і недооцінка знань культури. Знання контролю - це природничо-наукові знання, знання культури відіграють набагато більшу роль, але їх недооцінюють. Але головне значення мають знання порятунку, однак люди ними повністю нехтують. Таким чином, Шелер вибудовує ієрархію наук: природничі науки, науки про культуру (в тому числі філософія) і, нарешті, вчення про спасіння, тобто релігія. Знання про людину має передбачати якесь синтетичне знання, що включає в себе знання всіх трьох наук: знання природничо, філософське і релігійне. Людина - єдина істота, яка підпадає під усі ці вчення, але виявляється, що пізнати людину в усьому цьому синтезі нереально. Людина, за висловом Шелера, «річ настільки велика», що все його визначення невдалі. Людину не можна визначити, він перевершує будь-яке визначення, будь-яку науку. Проте проблема людини - це головна проблема філософії. Криза сучасного суспільства показує всю нагальність цього завдання.
Шелер був католиком, хоча і не завжди ортодоксальним. Але при всіх складнощах його релігійних пошуків, християнська спрямованість залишалася, і тому особливістю людини Шелер вважав його спрямованість до Бога. Бог - це вища цінність, і людина - є істота, яка живе в ціннісному світі. На ці погляди Шелера вплинуло його захоплення неокантианством. Спрямованість людини до Бога і визначає його життя серед цінностей. Всього Шелер налічує чотири класи цінностей: цінності задоволення, цінності життя, цінності духу і цінності релігії. Більшість людей головними, а може бути і єдиними, вважає цінності задоволення; меншу кількість людей в цій ієрархії цінностей сходить до цінностей життя і духу, і тільки одні святі живуть в цінностях релігії. Святий, на думку Шелера, це досконала людина - людина, яка спіткала Бога і через Бога, через Його досконалість сам став досконалим.
У людській природі Шелер налічує два основних початку: це життєве початок, якийсь життєвий порив, і дух, що йде від Бога. За своїм життєвим початку людина естьжівотное, жива істота, але також і істота розумна, що володіє духом - оскільки Бог його їм наділяє. Божественний дух перевершує людську природу, тому людина стає людиною тоді, коли він асимілює в себе дух божественний, роблячи його своїм надбанням. Шелер вбачав сутність людини не в мисленні іліволеніі, а в любові. Любов, згідно Шелер, - це акт духовного єднання, що супроводжується прозрінням вищої цінності об'єкту.
Надбання духу досягається завдяки людському слову. У словах виражається вся думка і вся культура. Таким чином, слово є певним символом, через який людина може пізнати Бога. Для самого себе людина завжди є центральною проблемою, але зрозумілий з точки зору взаємини з Богом, людина може пізнати сам себе, пізнаючи в собі духовні Божественні прояви крізь символи. Символи - це і наука, і релігія, філософія і т. П. Крізь ці символи просвічує вища духовна Божественна реальність, тому таємниця світу і таємниця всього світобудови, а також таємниця Самого Бога приховані в людині. Тому філософська антропологія, по Шелер, повинна бути не розділом будь-якої філософської системи, а навпаки, вся філософія повинна виводитися з людини. З знання про людину через знання символів можливо і пізнання всього світобудови.