Оцінка Фейєрбахом філософії Гегеля. Л. Фейєрбах був першим філософом, який піддав критиці філософську систему об'єктивного ідеалізму Гегеля. У Фейєрбаха був гегельянського період філософського розвитку, але в лоні гегелівського «абсолютного ідеалізму» визрів і його антитеза - антропологічний матеріалізм. Вже при першому знайомстві з гегелівськими лекціями Фейєрбах звернув увагу на наявність в них поряд з «спекулятивними побудовами» також «звичайних уявлень», в тому числі постановку проблеми відносини мислення і буття, в рішенні якої Гегелем Фейєрбах засумнівався. Фейєрбах приходить до висновку, що гегелівський теза про самовідчуження логічної ідеї в природу не обгрунтований: абсолютна ідея, яка представляє «чисте мислення» (існуюче поза свідомістю людини), не може знати нічого навіть про мисленні, а не тільки про щось інше. Фейєрбах вважав, що Гегель виводить природу з логіки, порушуючи всі логічні правила. За Фейербахом: «Логіка тільки тому переходить в природу, що мислячий суб'єкт поза логікою натикається на безпосереднє буття, на природу, і виривається до визнання її завдяки безпосередній, тобто природної точки зору ». І далі він в дуже афористично формі заявляє: «Не було б природи, ніколи логіка, ця непорочна діва, не справила б її з себе» [1].
Одночасно Фейєрбах висловлює незгоду з Гегелем і з питання співвідношення філософії і релігії. Він заявляв, що хто не відмовляється від філософії Гегеля, той не відмовляється і від теології. Він стверджує, що вчення Гегеля про породження природи абсолютної ідеєю - це лише раціональне вираз теологічного вчення про створення природи Богом [2].
Фейєрбах не погоджується з Гегелем і в тому, що гегелівська філософія за своїм статусом є «абсолютною філософією». Він характеризує філософію Гегеля як «світ минулого», а в якості такої вона не може бути керівництвом для майбутнього.
Фейєрбах зосередив свою критику на ідеалізмі гегелівської філософської системи, але не зрозумів важливості розробленої Гегелем діалектики. Він правильно її оцінював як ідеалістичну, але не побачив в ній головного - вчення про розвиток, тобто про самодвижении і поступальний розвиток світу, суспільства і людини. Він побачив в ній більше мистецтво побудови філософської системи.
Антропологічний матеріалізм. Згідно Фейербахом, єдиними об'єктивними реальними речами є природа і людина. Він закликає перейти від роздумів про потойбічних сутності, як це роблять ідеалісти, до вивчення природи і людини. Основою філософії, її вихідним пунктом має бути людина, а не абсолютна ідея. Тому Фейєрбах сам назвав свою філософію «антропологією».
Фейєрбах робить спробу, виходячи з антропологічного матеріалізму, розглянути різні форми суспільної свідомості і перш за все релігію. Чи не Бог створив людину, а людина Бога. Божественна сутність, стверджує Фейєрбах, це не що інше, як людська сутність, звільнена від індивідуальних кордонів, об'єктивувати, а потім - обожнена, шанована як потойбічної сутності, тобто Бога [1].
Буквально всі питання буття і пізнання Фейєрбах розглядає виходячи з людської сутності як природного, бо він не протиставляє людини природі, а вважає людини частиною природи.
Приступаючи до характеристики природи, Фейєрбах вказує, перш за все, на її матеріальний характер. Природа тілесно, матеріальна, чуттєва [2]. Матерія вічна, не має початку і кінця, тобто нескінченна; вона ніким не створена. Причина природи знаходиться в самій природі. «Природа є причина себе самої», - повторює він слідом за Спінози. Природа - це свет.електрічество, магнетизм, повітря, вода, "вогонь, земля, рослини, людина і т.д. Якість невіддільне від буття предметів і становить їх дійсне буття. Формами існування матерії є простір і час. Він стверджував, що необхідність , причинність, закономірність є природні сили.
Фейєрбах виступав не тільки проти ідеалізму, а й проти вульгарного матеріалізму Фохта, Молешотта, які зводили психічні явища до матеріальних фізико-хімічним і фізіологічним процесам. Він постійно підкреслював, що істина не є ні матеріалізм (маючи на увазі вульгарний матеріалізм), ні ідеалізм, а тільки антропологія.