Бібліографічний опис статті для цитування:
Анотація. У статті розглядаються ідеї гуманізму в якості філософської основи гуманістичного освітнього процесу. Розкрито сутність філософії духовного гуманізму, яка безпосередньо визначає сутнісні риси гуманістичної педагогіки і гуманістичного освітнього процесу.
Повний текст статті
Гуманістична педагогіка і гуманістичний освітній процес, які займають сьогодні актуальну нішу в проблемному полі наукового педагогічного пізнання, виходять з ідей філософського гуманізму в якості метапрінціпа як наукового пізнання, так і соціокультурної практики. Специфіка філософського гуманізму орієнтує дослідника сприймати гуманізм як «цілісну парадигмальную структуру, що має методологічне, філософсько-антропологічне, аксиологическое, праксеологічне і соціокультурний вимір» [3, с. 17-18]. Ці вимірювання склалися в гуманістичних дослідженнях філософів, соціологів, психологів, педагогів та інших вчених і здатні, на наш погляд, виступити в ролі методологічного обґрунтування гуманістичного освітнього процесу. Під гуманістичним освітнім процесом ми розуміємо педагогічний процес, в якому всі сторони організовуються пріоритетно і згідно гуманістичних цінностей (людяність або гуманність, духовність, гармонія (гармонійність), творческость, екологічність) і створюються гуманістичні умови для становлення і розвитку людини людяного: його духовності і гуманності , моральних властивостей і якостей на основі людяності, гуманного життєвого відносини, і здатного до творчої самореалізації своєї людяною суті в про ществить [4, с. 143].
Звернення до ідей гуманізму необхідно з метою філософсько-концептуального обґрунтування сутнісних характеристик, особливостей організації гуманістичного освітнього процесу, специфіки його результатів. Найбільш значущі форми гуманізму до початку XXI (у філософській класифікації А.А. Кудишин) [3] звертають увагу педагога-дослідника, з одного боку, на сформовані змістовні акценти в характеристиках сучасного гуманізму, з іншого боку, - на сферу «додатки» базових положень гуманізму, а, з третьої, - на наявність природних рис гуманізму і дозволяють виділити ті ідеї, які ріднять всі форми гуманізму і принципово відрізняють один від одного, що необхідно для розуміння додатки їх в сфері педагогічного пізнання і обра овательной практики.
Прихильники світського гуманізму (П. Куртц і його однодумці Г. Блекхем, Е. Флю, Р. Браун, Р. Докінс, Т. Флінн, О. Дейсі, Б. Карра та ін. В.А. Кувакін і ін.) Розглядають гуманізм як якусь систему моральних ідей, сформованих на основі результатів науки і критичного мислення, здатних допомогти людині вирішити сучасні проблеми. Серед конструктивних цінностей найвищої називають людську свободу як умову для внутрішнього розвитку людини (П. Куртц).
Вчені, що розвивають ідеї ноосферного гуманізму (А.А. Богданов, І.М. Борзенко, В.І. Вернадський, М.М. Моісеєв, С.А. Подолинський, П. Тейяр де Шарден, Н.А. Умов, Н .Ф. Федоров, А. Л. Чижевський, К.Е. Ціолковський та ін.) визнають необхідність загальнолюдської солідарності для збереження природи самої людини, всієї природи, Всесвіту, для ноосферного розвитку людської спільноти. В якості основного світогляду представляють ноосферне на основі гуманістичних цінностей: свобода, рівність, братерство, принципи ненасильства і інтеграції цінностей світової культури і особливо освіти.
Отже, розгляд сутності гуманізму в його різновидах: світського, еволюційного, ноосферного дозволяє виявити природні риси самого гуманізму: самодостатність природи людини в своєму розвитку, органічну єдність природи і людини, людини і людської спільноти, усвідомлення співзалежності та Коеволюційний, людини, суспільства, природи, космосу, а також їх еволюційності, творча самореалізація особистості як частина саморозвитку його природи, розвиток як розкриття природних можливостей людини.
Релігійний гуманізм, що розвивається в ідеях вітчизняних і зарубіжних мислителів (Л. Толстой, Ф.М. Достоєвський, В.І. Несміливо, В.С. Соловйов, Н.А. Бердяєв, С. Л. Франк, А. Швейцер , Л.І. Шестов, Тейяр де Шарден, С.Т. Уайн, П. Самсон і ін.) має різноманітні прояви і також безпосередньо впливає на гуманістичну освітню практику. Ідеї релігійного гуманізму зіграли певну роль у встановленні діалогу не тільки між релігіями, але і між релігією і наукою, релігією і філософією гуманізму, в налагодженні світсько-релігійного співробітництва в освітній практиці. Вчені визнають необхідність як рівноправних світогляду наукового і релігійного, а істинної духовністю - віру в Бога, спрямованість до розкриття в собі Образа Божого.
Цивільний гуманізм в Росії (А. Бузгалин, Ю.Г. Волков, Г.Г. Гивишвили, В.Л. Гінзбург, В.Д. Жукоцкая, А.Г. Круглов, В.А. Кувакін, Г.Г . Шевельов, А.С. Шутов та ін.): підтримує демократичні цінності та ідеї цивільних свобод і прав людини, розглядає гуманізм як світогляд і практику, в якій найвищою соціальною цінністю визнається людина (а не нація, партія, клас або щось надприродне ); не визнає бар'єрів, що розділяють людей. Гуманізм представляється тієї гуманістичної ідеологією, яка може консолідувати суспільство і допомогти вирішити багато суспільні проблеми за допомогою гуманізації. У руслі цих ідей розробляються педагогічні проблеми, пов'язані з гуманізацією сучасної освіти, під якою ми розуміємо виражену тенденцію поступового і повільного втілення, реалізації, культивування гуманістичних начал в освітньому (педагогічному) процесі та освіті як системі.
Для дослідження гуманістичного освітнього процесу виключно важливо відзначити, що в гуманно-особистісної педагогіки в останнє десятиліття використовується поняття духовного гуманізму (Ш. Амонашвілі та гуманістичне педагогічне співтовариство) [4]. Тлумачення духовного гуманізму, на наш погляд, цілком може претендувати на самостійно оформлену і завершену різновид філософського гуманізму - духовний гуманізм - і зайняти своє місце в класифікаціях філософського гуманізму, хоча концептуально і ідейно він проявляє себе і оформляється в педагогіці і педагогічній філософії. Виразниками і прихильниками духовного гуманізму в педагогіці є: Я. Корчак, В.А. Сухомлинський, Ш. Амонашвілі. Гуманно-особистісна педагогіка Ш.А. Амонашвілі концептуально розвиває ідеї духовного гуманізму, продовжуючи духовно-гуманні традиції класичної педагогіки. Основні положення духовного гуманізму так само, як і інших форм гуманізму, складалися і розвивалися історично, еволюційно і представляють ідеї, взаємопов'язані і взаємообумовлені духовністю і гуманізмом. Зупинимо увагу на цих ідеях.
В кінці XX століття однією з характерних рис духовної кризи в суспільстві називають «духовна напруга», прорив до принципів людського життя на межі, а виховання до духовності - одним з викликів сучасної епохи людині, людству [2, с. 26]. А відповідно до точки зору А. Печчеї, джерела криз «лежать всередині, а не поза людської істоти» і рішення всіх проблем «має виходити, перш за все, від зміни самої людини, його внутрішньої сутності» [6, c. 14]. Погоджуючись з цими позиціями, визнаємо, що духовність виступає тим ресурсом і умовою, який дозволить в освітньому процесі зберегти людську сутність дитини, бачити його нову якість, розвиваючи, людяність, а педагогіці, як науці і формі свідомості, забезпечити узгодження з потребами людини і суспільства в їх сталий розвиток.
У гуманно-особистісної педагогіки Ш. Амонашвілі, де духовність і гуманність займають вихідні позиції, підкреслюється, що змістом духовного виміру для класичної педагогіки є основи релігійних навчань, культура і моральність, проте, це не робить класичні педагогічні вчення релігійними, вони зберігають яскраво виражену світську спрямованість [4]. Як сенсу духовності приймаються допущення в трьох аксіоматичних постулатах: реальність вищого світу, вищого свідомості, Бога; реальність безсмертя людського духу і його спрямованість до вічного вдосконалення; розуміння земного життя як відрізка шляху духовного вдосконалення і сходження. Саме з цими ідеями пов'язано сприйняття і розуміння дитини в духовному світі: дитина є явище, тобто веління духу в нашому земному житті; він несе в собі місію, призначення; в ньому міститься найбільша енергія духу, необмеженого духовного вдосконалення [1, с. 17-24]. Духовна суть дитини доповнюється провідними якостями його земної психологічної природи: пристрасть до розвитку, пристрасть до дорослішання, пристрасть до пізнання, пристрасть до свободи [там же, 15-16]. Так в розумінні цілісної сутності дитини (повнота двох природ - духовної і матеріальної) провідною визнається природа духовна, а дитина як природне єдність - союз неба і землі, духу і матерії Маніфесту.
Духовний гуманізм виходить із того, що людський дух безсмертний; свобода - природне і природне умова для розвитку духу і інші ідеї [4]. Духовна спільність між людьми - особлива людська спільність, вона утворюється відповідно до потреби людини в людині, яку в середині XX століття виділяв В.А. Сухомлинський, і яка, на його думку, вище інших потреб [7, с. 5]. Духовна спільність стверджує між людьми кращі моральні відносини, зажадає і розвиває в людині моральні якості, його людяність, зберігає і розвиває духовно-моральне здоров'я особистості.
Необхідно визнати, що духовний гуманізм лежить в основі гуманно-особистісної педагогіки (або гуманістичної педагогіки), але його сутність у вигляді концептуальних основ духовності та гуманності висловлює ширші початку - філософські гуманістичні. У цьому сенсі духовний гуманізм є провідна сутнісна характеристика гуманістичного підходу як філософського, методологічного підходу в науковому гуманітарному пізнанні та в педагогічному, зокрема. Його провідні ідеї духовності та гуманності заповнюють той ряд природних ознак гуманізму, які відомі у всіх інших різновидах гуманізму. Духовний гуманізм як різновид форми побутування гуманізму пов'язаний з духовним, внутрішнім світом людини, з його духовною сутністю і духовним буттям, з призначенням людини відбутися людиною або родової місією людини - відбутися і бути людиною, а можливо, і розкрити в собі богочеловека. Говорячи іншими словами, духовний гуманізм має свою форму буття - духовну суть людини, його внутрішній, духовний світ, духовне стояння, духовне зростання на основі людяності, гуманності.
Отже, філософія гуманізму представляє основний світоглядний пласт методологічних підстав гуманістичного освітнього процесу, в який входять базові ідеї і положення сучасного гуманізму як філософії пізнання, діяльності, освіти, науки людяності (термін В.О.Сухомлинського). Духовний гуманізм як філософський гуманізм безпосередньо визначає і становить філософську та світоглядну основу гуманістичної педагогіки і гуманістичного освітнього процесу.
7. Сухомлинський В.А. Потреба людини в людині. - 2-е вид. - М. Радянська Росія, 1981. - 96 с.