Фольклоризм балад Н. Гумільова
Завданням даної статті є спроба показати, як використовував в своїх творах, в баладному творчості зокрема, поетику традиційного російського фольклору Н.Гумилев, поет яскравої індивідуальності, який вимагав від своїх побратимів по «Цеху поетів» стрункості композиції, чіткості образів і отточенности деталей.
Чи не приймає повсякденності, художник прагнув до втілення виняткових обставин, яскравих пристрастей, гострої подієвості, тобто до того, що характерно для балади.
Балада Н.Гумилева «Ольга» присвячена далекого минулого Русі - часу правління княгині Ольги. Ольга - велика правителька, мудра жінка, вона першою на Русі прийняла християнство, причому обряд відбувався в Царгороді, а хрещеним батьком княгині став сам імператор візантійський.
На перший погляд балада здається безсюжетною. У ній немає закінченої, цілісної системи подій. Але потік переживань, що складається з цілого ланцюга роздумів, почуттів, асоціацій героя, настільки розгалужений, зв'язку між переживаннями і картинами минулого настільки складні і різноманітні, що цей рух як єдність, як цілісність дозволяє говорити про наявність якогось сюжету в цьому вірші.
У своїй баладі поет використовує мотиви древніх сказань і легенд, до яких не раз зверталися різні письменники. Так, в давньоруській літературі, зокрема в «Повісті временних літ», ми знаходимо такі рядки, що відсилають нас до оповіді про помсту княгині Ольги древлянам за смерть Ігоря: «І розпалили баню, і увійшли в неї древляни і стали митися; і замкнули за ними баню, і повеліла Ольга запалити її від дверей, і згоріли всі »(1, 11). Але якщо літописець тільки констатує відомий факт, то Гумільов, використовуючи яскраві образотворчі епітети і порівняння: «в розпеченій лазні», «скривавленими нігтями», «з волоссям жовтими, як мед», - малює картину, яка вражає своєю жорстокістю:
Ольга, Ольга! - волали древляни
З волоссям жовтими, як мед,
Видряпуючи в розпеченій лазні
Закривавленими нігтями хід. (2, 299)
Разом з тим, як і давньоруський книжник, Гумільов виправдовує Ольгу, так як її помста древлянам носила політичний характер: з метою збереження сили і могутності держави все підкорені племена повинні були підкорятися великому київському князю. Поет захоплюється своєю героїнею:
Всі забув я, що пам'ятав рані,
І твоє лише ім'я, Ольга, для моєї гортані
Солодше самого старого вина. (2, 299)
У своїй баладі Гумільов звертається і до переказами про князя Святослава,
сина Ольги, доблесного воїна, але переконаного язичника, з черепа якого зробили чашу.
Бачу череп з брагою хмільного. (2, 300)
Всього один рядок, але вона воскрешає в нашій пам'яті ті далекі події, описані всі в тій же «Повісті временних літ»: «І напав на нього Куря, князь печенізький, і вбили Святослава, і взяли голову його, і зробили чашу з черепа, закував його, і пили з нього »(3, 36).
У своїй баладі Гумільов використовує вирази, близькі до фольклорних, але не тотожні їм: «за далекими морями» (пор. Фольклорне «далека сторонушка»), «старого вина» (пор. Фольклорне «зелено вино»), «славних битв і бенкетів »(пор. фольклорне« гучні битви »,« бенкет на весь світ »,« веселим пирком »,« чесним пирком »),« з брагою хмільного »(пор. фольклорне« вино хмільне »,« питво хмільне »).
У вірші звучить мотив пробудження в сучасному поетові герої «спадкового інстинкту воїна, визиску грізної і дієвої життя-битви» (4, 183):
Древніх ратей воїн відсталий,
До цієї життя затая ворожнечу
Славних битв і бенкетів я чекаю. (2, 299)
Даний твір - роздум про зв'язок часів, про наступність поколінь. Цей мотив був відсутній в традиційній баладі, але для поезії «срібного століття» він дуже характерний, наприклад, «На полі Куликовому» А. Блоку:
Наш шлях - стрілою татарської древньої волі
Пронизав нам груди. І вічний бій! Спокій нам тільки сниться
Крізь кров і пил. (5, 243 -244)
Я - не перший воїн, не останній. (5, 244)
Сюжет вірша простий, але при всій своїй зовнішній простоті глибоко філософічний. Впустивши в колодязь перстень, дівчина просить «тритонів» і «ундин» повернути його, кажучи, що її наречений змучивсь борошна,
І буде він в водну гладь Занурювати гарячі руки, Гарячі сльози упускати. (2, 304)
Однак «тритони» і «мокрі ундини» не віддають його:
Теплотою живого тіла
Твій перстень сподобався нам.
З людською кров'ю схожий Сподобався нам твій рубін. (2, 304)
Криничний «народець» розуміє, що дівчині це кільце дуже дорого і вона готова віддати все, щоб повернути його, обіцяючи, що її наречений заплатить за це своєю кров'ю.
Мій наречений, він живе з молитвою,
З молитвою однієї про любов,
Попрошу - і стальною бритвою Відкриє він вени свої. (2, 304)
«Тритони» і «ундини» думають, що перстень «цілющий», якщо дівчина благає його «з тугою», викуповує такий «чарівної ціною - любов'ю чоловічий».
За народним повір'ям, втратити подароване кільце означало звільнитися від духовних уз з дарувальником. Перстень з цейлонським рубіном підкреслює символічне значення кільця як дару любові (вважалося, що рубін приносить щастя в любові і своєї коханої, щоб любов була взаємною, слід дарувати рубін) (6, 234 -235).
Однак несподіванка відповіді дівчини приголомшує криничний «народець»:
Просто золото краше тіла І рубіни червоній, ніж кров, І донині я не вміла Зрозуміти, що таке любов. (2, 304)
Тобто золотий перстень виявляється для героїні дорожче життя її нареченого.
Отже, поєднання різних стилів і понять в «персні» надає баладі особливу багатовимірність зображення і сприйняття, де в «пізнаваному, багаторазово відтвореному в фольклорі мотив втрати кільця і його викупу відчувається колізія, неможлива в творах народної творчості» (3, 187).
У баладі «Змій» місце дії - «Русь лісова». Саме тут живуть небачені красуні, які підкорили серце Змія. Вірш починається з короткої експозиції, яка не містить в собі будь-яких відомостей про героїв або мотивувань їх подальших дій, однак відразу налаштовує на таємничий, казковий лад. У подібній експозиції найбільш виражений національний колорит (тавтологія фольклорного типу):
Ах, інакше в минулі роки
Чаклувала земля з небесами,
Дива дивні зрілого тоді,
Дива чудові деялісь самі. (2, 213)
За нею відразу слід зав'язка. Зав'язався конфлікт нічим не відрізняється від поширеного, пов'язаного з мотивом про Змія-викрадача дівчат. «До нас долинула ціла група слов'янських переказів, що оповідають про любовні зв'язки вогняного змія і викраденні їм дев» (8, 576), - писав в «Поетичних поглядах слов'ян на природу» А.Н.Афанасьєв. «З повітряних висот він виглядає червоних дівчат. »(8, 577). У Гумільова:
Змій крилатий в пустельному саду
Тільки дівчата бачити місяць Виходили походкою ставний -Він підхоплював швидко одну,
І злітав, і прагнув назад. (2, 213)
Як виблискував, як зліпив і горів Мідний панцир під хижої місяцем, як срібним дзвоном летів
Мірний клекіт над Руссю лесною. (2, 213)
Оціночний епітет «хижий», який традиційно ставився до злому чудовиську, у Гумільова характеризує місяць. А голос Змія, всупереч фольклорному: «свистом. приголомшує »(« Іван-селянський син і чудо-юдо »), - порівнюється у поета з« мірним клекотом », що летять« срібним дзвоном ».
Таким чином, перед нами вже не жорстокий і підступний спокусник, а страждає від самотності, від нерозділеного кохання істота. Змій сповнений захоплення перед російськими красунями:
Я красунь таких, лебедів
З білизною такою молочної,
Чи не зустрічав ніколи і ніде,
Ні в заморську країну, ні в східній (2, 213),
перед їхньою готовністю померти, ніж жити з нелюбом, мерзенним викрадачем далеко від Батьківщини:
Але ще жодна не була
У палаці моєму пишному, в Лагорі:
Вмирають в дорозі, і тіла
Я кидаю в Каспійське море. (2, 213)
І вже зовсім не «по-зміїному» звучать повні туги і гіркоти слова, так би мовити, крик душі:
Спати на дні, серед чудовиськ морських, Чому їм, божевільним, дорожче, Чим в могутніх обіймах моїх
На урочистому княжому ложе? (2, 213)
І, нарешті, зовсім несподівана кульмінація, зрощена з розв'язкою, в той же час є зав'язкою наступного сюжетного дії (передбачуваний поєдинок Вольги зі Змієм):
І часом мені завидно доля
Хлопця з білою пастушачої дудкою
На лузі, де дівоча юрба
Так задоволена його приповідкою.
Ці крики заслиша, Вольга Виходив і поглядав похмуро, Надягав тятиву на роги
Біловезької старого туру. (2, 213)
Балада «Змій» досить своєрідна. Із загальної баладно-билинно-ска-зочного фону якось випадають такі реалії, як «Золота Орда», «китайська рівнина», забувши які, Змій прилітав на Русь; «Каспійське море», куди він кидав тіла вмираючих в дорозі дівчат. Чи не поєднується зі Змієм і образ Вольга, героя не змееборческіх билин (Див. «Добриня і Змій», «Альоша Попович і Тугарин Змеевич»). Введення в баладу способу Вольги пояснюється, швидше за, особливим ставленням Гумільова до билині про це богатиря. У статті «Виставка нового російського мистецтва в Парижі» він назвав билину про Вольге «найвеличнішим твором російського духу» (11, 212). А в «Примітках» до першого тому творів поета ми знаходимо таке: «Відповідно до билині« Волх Всеславьевич »зі збірки Кирши Данилова, де Волх ототожнюється з Вольга, він був сином Змія, а також умів звертатися в туру» (2, 525 -526 ). А.Н.Афанасьєв пояснює це таким чином: «Плодом нецнотливих зв'язків дружин зі зміями буває не звичайні діти, а богатирі-чарівники.»
За саду, саду, по зеленому,
Ходила - гуляла молода княжна
Вона з каменю скочила на Лютова на змія,
Обвивається лютою змій
Близько чоботами зелен сап'ян,
Близько чулочіка шовкові,
Хоботом б'є по білому Стегній.
А втапори княгиня пронос понесла,
А пронос понесла і дитя народила.
А та на небі просвіт світлий місяць,
А в Києві народився могутній богатир,
Як би молоді Вольх Всеславьевич. (12, 39)
«Народився могутній богатир Волх; під час його народження трясли землю, захиталося море. »(8, 579). Волх має чудовий дар:
А тут такий Всеславьевич
Він обернувся гнідим туром - золоті роги. (12, 41) Таким чином, у вірші Гумільова з'єдналися різні мотиви російського фольклору.
Поет звертається до казково-билинним мотивів не випадково. Балада «Змій» написана в 1916 році, коли Росія була втягнута у світову бійню, коли гинули люди, коли руйнувалися усталені закони і втрачалися морально-етичні цінності. Саме про Росію Гумільов в ці роки з гіркотою сказав:
Та країна, що могла бути раєм,
Стала леговищем вогню. (2, 191)
Душа поета жадає прекрасного, і, не знайшовши його в сучасному житті, художник звертається до минулого Русі:
Ах, інакше в минулі роки Колдовала земля з небесами, Дива чудові зрілого тоді,
Дива чудові деялісь самі. (2, 213)
У баладі «Змій» знайшли своє відображення риси сучасної поетові дійсності: трагічна самотність людини в цьому величезному світі, туга за минулим величі Русі, пошуки краси і гармонії. пор .:
Висота чи, висота піднебесна, глубота, глубота Акія-море, Широко роздолля по всій землі, Глибокі омото Дніпровський.
6. Фрезер Д. Золота гілка. - М. 1983.
7. Копилова Н. Фольклоризм поетики балади і поеми російської романтичної літератури першої третини XIX століття: Дис. канд. філол. наук. - Воронеж, 1975.
12. Стародавні російські вірші, зібрані Киршею Даниловим. - М .; Л. тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-вісім.