Фольклоризм балад н

Фольклоризм балад Н. Гумільова

Завданням даної статті є спроба показати, як використовував в своїх творах, в баладному творчості зокрема, поетику традиційного російського фольклору Н.Гумилев, поет яскравої індивідуальності, який вимагав від своїх побратимів по «Цеху поетів» стрункості композиції, чіткості образів і отточенности деталей.

Чи не приймає повсякденності, художник прагнув до втілення виняткових обставин, яскравих пристрастей, гострої подієвості, тобто до того, що характерно для балади.

Балада Н.Гумилева «Ольга» присвячена далекого минулого Русі - часу правління княгині Ольги. Ольга - велика правителька, мудра жінка, вона першою на Русі прийняла християнство, причому обряд відбувався в Царгороді, а хрещеним батьком княгині став сам імператор візантійський.

На перший погляд балада здається безсюжетною. У ній немає закінченої, цілісної системи подій. Але потік переживань, що складається з цілого ланцюга роздумів, почуттів, асоціацій героя, настільки розгалужений, зв'язку між переживаннями і картинами минулого настільки складні і різноманітні, що цей рух як єдність, як цілісність дозволяє говорити про наявність якогось сюжету в цьому вірші.

У своїй баладі поет використовує мотиви древніх сказань і легенд, до яких не раз зверталися різні письменники. Так, в давньоруській літературі, зокрема в «Повісті временних літ», ми знаходимо такі рядки, що відсилають нас до оповіді про помсту княгині Ольги древлянам за смерть Ігоря: «І розпалили баню, і увійшли в неї древляни і стали митися; і замкнули за ними баню, і повеліла Ольга запалити її від дверей, і згоріли всі »(1, 11). Але якщо літописець тільки констатує відомий факт, то Гумільов, використовуючи яскраві образотворчі епітети і порівняння: «в розпеченій лазні», «скривавленими нігтями», «з волоссям жовтими, як мед», - малює картину, яка вражає своєю жорстокістю:

Ольга, Ольга! - волали древляни

З волоссям жовтими, як мед,

Видряпуючи в розпеченій лазні

Закривавленими нігтями хід. (2, 299)

Разом з тим, як і давньоруський книжник, Гумільов виправдовує Ольгу, так як її помста древлянам носила політичний характер: з метою збереження сили і могутності держави все підкорені племена повинні були підкорятися великому київському князю. Поет захоплюється своєю героїнею:

Всі забув я, що пам'ятав рані,

І твоє лише ім'я, Ольга, для моєї гортані

Солодше самого старого вина. (2, 299)

У своїй баладі Гумільов звертається і до переказами про князя Святослава,

сина Ольги, доблесного воїна, але переконаного язичника, з черепа якого зробили чашу.

Бачу череп з брагою хмільного. (2, 300)

Всього один рядок, але вона воскрешає в нашій пам'яті ті далекі події, описані всі в тій же «Повісті временних літ»: «І напав на нього Куря, князь печенізький, і вбили Святослава, і взяли голову його, і зробили чашу з черепа, закував його, і пили з нього »(3, 36).

У своїй баладі Гумільов використовує вирази, близькі до фольклорних, але не тотожні їм: «за далекими морями» (пор. Фольклорне «далека сторонушка»), «старого вина» (пор. Фольклорне «зелено вино»), «славних битв і бенкетів »(пор. фольклорне« гучні битви »,« бенкет на весь світ »,« веселим пирком »,« чесним пирком »),« з брагою хмільного »(пор. фольклорне« вино хмільне »,« питво хмільне »).

У вірші звучить мотив пробудження в сучасному поетові герої «спадкового інстинкту воїна, визиску грізної і дієвої життя-битви» (4, 183):

Древніх ратей воїн відсталий,

До цієї життя затая ворожнечу

Славних битв і бенкетів я чекаю. (2, 299)

Даний твір - роздум про зв'язок часів, про наступність поколінь. Цей мотив був відсутній в традиційній баладі, але для поезії «срібного століття» він дуже характерний, наприклад, «На полі Куликовому» А. Блоку:

Наш шлях - стрілою татарської древньої волі

Пронизав нам груди. І вічний бій! Спокій нам тільки сниться

Крізь кров і пил. (5, 243 -244)

Я - не перший воїн, не останній. (5, 244)

Сюжет вірша простий, але при всій своїй зовнішній простоті глибоко філософічний. Впустивши в колодязь перстень, дівчина просить «тритонів» і «ундин» повернути його, кажучи, що її наречений змучивсь борошна,

І буде він в водну гладь Занурювати гарячі руки, Гарячі сльози упускати. (2, 304)

Однак «тритони» і «мокрі ундини» не віддають його:

Теплотою живого тіла

Твій перстень сподобався нам.

З людською кров'ю схожий Сподобався нам твій рубін. (2, 304)

Криничний «народець» розуміє, що дівчині це кільце дуже дорого і вона готова віддати все, щоб повернути його, обіцяючи, що її наречений заплатить за це своєю кров'ю.

Мій наречений, він живе з молитвою,

З молитвою однієї про любов,

Попрошу - і стальною бритвою Відкриє він вени свої. (2, 304)

«Тритони» і «ундини» думають, що перстень «цілющий», якщо дівчина благає його «з тугою», викуповує такий «чарівної ціною - любов'ю чоловічий».

За народним повір'ям, втратити подароване кільце означало звільнитися від духовних уз з дарувальником. Перстень з цейлонським рубіном підкреслює символічне значення кільця як дару любові (вважалося, що рубін приносить щастя в любові і своєї коханої, щоб любов була взаємною, слід дарувати рубін) (6, 234 -235).

Однак несподіванка відповіді дівчини приголомшує криничний «народець»:

Просто золото краше тіла І рубіни червоній, ніж кров, І донині я не вміла Зрозуміти, що таке любов. (2, 304)

Тобто золотий перстень виявляється для героїні дорожче життя її нареченого.

Отже, поєднання різних стилів і понять в «персні» надає баладі особливу багатовимірність зображення і сприйняття, де в «пізнаваному, багаторазово відтвореному в фольклорі мотив втрати кільця і ​​його викупу відчувається колізія, неможлива в творах народної творчості» (3, 187).

У баладі «Змій» місце дії - «Русь лісова». Саме тут живуть небачені красуні, які підкорили серце Змія. Вірш починається з короткої експозиції, яка не містить в собі будь-яких відомостей про героїв або мотивувань їх подальших дій, однак відразу налаштовує на таємничий, казковий лад. У подібній експозиції найбільш виражений національний колорит (тавтологія фольклорного типу):

Ах, інакше в минулі роки

Чаклувала земля з небесами,

Дива дивні зрілого тоді,

Дива чудові деялісь самі. (2, 213)

За нею відразу слід зав'язка. Зав'язався конфлікт нічим не відрізняється від поширеного, пов'язаного з мотивом про Змія-викрадача дівчат. «До нас долинула ціла група слов'янських переказів, що оповідають про любовні зв'язки вогняного змія і викраденні їм дев» (8, 576), - писав в «Поетичних поглядах слов'ян на природу» А.Н.Афанасьєв. «З повітряних висот він виглядає червоних дівчат. »(8, 577). У Гумільова:

Змій крилатий в пустельному саду

Тільки дівчата бачити місяць Виходили походкою ставний -Він підхоплював швидко одну,

І злітав, і прагнув назад. (2, 213)

Як виблискував, як зліпив і горів Мідний панцир під хижої місяцем, як срібним дзвоном летів

Мірний клекіт над Руссю лесною. (2, 213)

Оціночний епітет «хижий», який традиційно ставився до злому чудовиську, у Гумільова характеризує місяць. А голос Змія, всупереч фольклорному: «свистом. приголомшує »(« Іван-селянський син і чудо-юдо »), - порівнюється у поета з« мірним клекотом », що летять« срібним дзвоном ».

Таким чином, перед нами вже не жорстокий і підступний спокусник, а страждає від самотності, від нерозділеного кохання істота. Змій сповнений захоплення перед російськими красунями:

Я красунь таких, лебедів

З білизною такою молочної,

Чи не зустрічав ніколи і ніде,

Ні в заморську країну, ні в східній (2, 213),

перед їхньою готовністю померти, ніж жити з нелюбом, мерзенним викрадачем далеко від Батьківщини:

Але ще жодна не була

У палаці моєму пишному, в Лагорі:

Вмирають в дорозі, і тіла

Я кидаю в Каспійське море. (2, 213)

І вже зовсім не «по-зміїному» звучать повні туги і гіркоти слова, так би мовити, крик душі:

Спати на дні, серед чудовиськ морських, Чому їм, божевільним, дорожче, Чим в могутніх обіймах моїх

На урочистому княжому ложе? (2, 213)

І, нарешті, зовсім несподівана кульмінація, зрощена з розв'язкою, в той же час є зав'язкою наступного сюжетного дії (передбачуваний поєдинок Вольги зі Змієм):

І часом мені завидно доля

Хлопця з білою пастушачої дудкою

На лузі, де дівоча юрба

Так задоволена його приповідкою.

Ці крики заслиша, Вольга Виходив і поглядав похмуро, Надягав тятиву на роги

Біловезької старого туру. (2, 213)

Балада «Змій» досить своєрідна. Із загальної баладно-билинно-ска-зочного фону якось випадають такі реалії, як «Золота Орда», «китайська рівнина», забувши які, Змій прилітав на Русь; «Каспійське море», куди він кидав тіла вмираючих в дорозі дівчат. Чи не поєднується зі Змієм і образ Вольга, героя не змееборческіх билин (Див. «Добриня і Змій», «Альоша Попович і Тугарин Змеевич»). Введення в баладу способу Вольги пояснюється, швидше за, особливим ставленням Гумільова до билині про це богатиря. У статті «Виставка нового російського мистецтва в Парижі» він назвав билину про Вольге «найвеличнішим твором російського духу» (11, 212). А в «Примітках» до першого тому творів поета ми знаходимо таке: «Відповідно до билині« Волх Всеславьевич »зі збірки Кирши Данилова, де Волх ототожнюється з Вольга, він був сином Змія, а також умів звертатися в туру» (2, 525 -526 ). А.Н.Афанасьєв пояснює це таким чином: «Плодом нецнотливих зв'язків дружин зі зміями буває не звичайні діти, а богатирі-чарівники.»

За саду, саду, по зеленому,

Ходила - гуляла молода княжна

Вона з каменю скочила на Лютова на змія,

Обвивається лютою змій

Близько чоботами зелен сап'ян,

Близько чулочіка шовкові,

Хоботом б'є по білому Стегній.

А втапори княгиня пронос понесла,

А пронос понесла і дитя народила.

А та на небі просвіт світлий місяць,

А в Києві народився могутній богатир,

Як би молоді Вольх Всеславьевич. (12, 39)

«Народився могутній богатир Волх; під час його народження трясли землю, захиталося море. »(8, 579). Волх має чудовий дар:

А тут такий Всеславьевич

Він обернувся гнідим туром - золоті роги. (12, 41) Таким чином, у вірші Гумільова з'єдналися різні мотиви російського фольклору.

Поет звертається до казково-билинним мотивів не випадково. Балада «Змій» написана в 1916 році, коли Росія була втягнута у світову бійню, коли гинули люди, коли руйнувалися усталені закони і втрачалися морально-етичні цінності. Саме про Росію Гумільов в ці роки з гіркотою сказав:

Та країна, що могла бути раєм,

Стала леговищем вогню. (2, 191)

Душа поета жадає прекрасного, і, не знайшовши його в сучасному житті, художник звертається до минулого Русі:

Ах, інакше в минулі роки Колдовала земля з небесами, Дива чудові зрілого тоді,

Дива чудові деялісь самі. (2, 213)

У баладі «Змій» знайшли своє відображення риси сучасної поетові дійсності: трагічна самотність людини в цьому величезному світі, туга за минулим величі Русі, пошуки краси і гармонії. пор .:

Висота чи, висота піднебесна, глубота, глубота Акія-море, Широко роздолля по всій землі, Глибокі омото Дніпровський.

6. Фрезер Д. Золота гілка. - М. 1983.

7. Копилова Н. Фольклоризм поетики балади і поеми російської романтичної літератури першої третини XIX століття: Дис. канд. філол. наук. - Воронеж, 1975.

12. Стародавні російські вірші, зібрані Киршею Даниловим. - М .; Л. тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-вісім.