Свою назву цей напрям одержало на ім'я свого засновника Зигмунда Фрейда (1856-1939), великого австрійського лікаря-психіатра. До цього ми розглянули ряд напрямків в культурології, які в основному розглядали раціональні духовні явища як визначальні чинники культури. Але людська свідомість не зводиться тільки до процесів, що протікають в розумної, раціональної формі. Тут величезну роль грають почуття, емоції. З. Фрейд висловив ідею про існування "несвідомого", вірніше, "досознательной" імпульсів, що позначаються на поведінці людини і його культури.
Несвідоме - це особливий рівень людської психіки, що відрізняється від сфери свідомості, і який надає на нього потужний, але приховане (неусвідомлюване) вплив.
Психіка, згідно З. Фрейду, складається з трьох шарів: "воно", "Я", "Над-Я".
Перший шар - несвідоме "воно" - утворює "киплячий" котел інстинктів. Воно дісталося людині від тварин предків і передається у спадок біологічним шляхом. Це світ несвідомих потягів людини, поривів його душі.
Другий шар утворює свідоме "Я". Воно посередник між несвідомим "воно" і зовнішнім для нього світом.
Третій шар - "Над-Я" - це інстанція, яка акумулює всі заборони і норми культури.
Між усіма трьома шарами йде постійна боротьба: "Я" намагається підкорити собі "воно" (тобто ми вчимося контролювати свої потяги, почуття, керувати ними). Якщо це не вдається, то "воно" підпорядковує собі "Я", і "Я" отримує лише видимість автономного існування. (Іноді "некультурний" людина не в силах контролювати свої почуття і починає діяти під їх впливом - гніву, страху, потягу.) Над-Я може панувати над "Я" у вигляді совісті, почуття провини, боргу, норми, сорому і т. д. відповідно до культурою, "Я" витісняє в "воно" неприйнятні бажання і ідеї, потяги і почуття: сексуальність, агресію, анормальность, перешкоджає їх проникненню в "Я". В "воно" акумулюються нереалізовані потягу (інстинкти). Іноді вони прориваються в "Я", отримуючи усвідомлювану форму сновидінь, проявляючись в обмовках, помилки. Але іноді ці потягу пригнічують "Я", що призводить до неврозів, душевних хвороб.
Таким чином, Фрейд фіксує протиріччя між природою людини і його культурою. "Культура" пригнічує природу, і за це природа мстить, посилаючи душевні хвороби.
Фрейдизм справив значний вплив на формування концепцій масової культури, масової свідомості. Цей напрямок в культурології виходило з вирішального значення, яке мають несвідомі, ірраціональні потяги людини. Фрейд вважав, що на людину в натовпі, масової людини, головним чином впливають психічні процеси "навіювання" і "зараження", які вимагають невідкладного здійснення. У масі, натовпі індивід не є самим собою - він стає безпорадною, ірраціонально чинним автоматом. У ньому прокидаються риси поведінки примітивних істот - поривчастість, дикість, героїзм, ентузіазм.
Фрейд вважав, що в основі поведінки маси лежить психологічна спільність - інтерес до одного об'єкту, схожа душевна спрямованість. Звідси з'являється відома сугестивність маси, схильність її гіпнозу, впливу. Але в чому суть цієї сугестивності? Ніхто ще на це не відповів, вважає Фрейд. Для відповіді на це питання Фрейд намагається вдатися до поняття "лібідо". Фрейд вважав, що сутність "масової душі" становить любовне ставлення (тобто це не тільки фізіологічна "любов", але і любов до себе, до батьків, до дітей, дружба, любов до прекрасного, до конкретних предметів) або емоційні зв'язки. Але силою, яка об'єднує масу, він вважав ерос.
Фрейд розділив маси на:
текучі і постійні;
гомогенні (що складаються з однорідних індивідів) і негомогенні;
природні та штучні (їм для згуртування потрібно зовнішній примус);
примітивні і високоорганізовані з чіткими підрозділами.
Особливо Фрейд виділяв маси, у яких відсутній вождь, і з наявністю вождя. Наприклад, "штучні маси", за Фрейдом, - це церква, військо. Для них характерно культивування одного і того ж обманного уявлення (ілюзії) про верховному володарі (в церкви - це Христос, у війську - полководець), який любить кожного окремого члена маси рівною любов'ю ( "батько рідний"), тобто патерналізму. На основі цієї ілюзії кожна окрема людина "либидиозной" пов'язаний, з одного боку, з вождем (Христом), а з іншого - з іншими масовими індивідами.
Другий, слідом за "лібідо", зв'язком є ідентифікація (уподібнення). В її основі лежить прагнення до формування власного "Я", як подібності іншого, "зразкового". Саме зв'язок ідентифікації відіграє визначальну роль в едипів комплекс: маленький Едіп, бажаючи бути схожим на свого батька, перетворює його в свій ідеал, (таким чином, це не сексуальний потяг, а чисто мужнє). Прикладом ідентифікації є і прагнення перемістити себе в становище іншого. Наприклад, істерика одного може викликати істерику у інших (психічне зараження). Згадаймо також гру "якби я був міністром". Від ідентифікації через наслідування (ототожнення) йде шлях до "вживанию" (акторська гра).
Як можна відмовитися від примусу, так не можна відмовитися і від влади меншості, бо маса (більшість) - лінива і несвідомі. Вона не терпить обмеження своїх інстинктів. Тільки впливом зразкових індивідів, визнаних її вождями, можна домогтися від неї роботи, самовідданості, від чого залежить і міцність культури. Добре, якщо вожді піднеслися до контролю, оволодіння своїми інстинктами. Небезпека виникає, якщо вожді, не бажаючи втрачати прихильність маси, підуть у неї на поводу. Тому необхідно, щоб вони мали засобами влади і були незалежні від маси.
У роботі "Незадоволеність культурою" [3.3] Фрейд стверджує, що життя занадто важка, вона приносить дуже багато болю, розчарувань. Тут не можна обійтися без коштів, що приносять полегшення.
Є три роду таких засобів:
1. відволікання, що дозволяє надавати менше значення нещасть;
2. заміщення задоволення, яке зменшує тяжкість нещасть;
3. наркотики, роблять людей нечутливими до нещасть.
До числа "відволікань" Фрейд відносив наукову діяльність. До "замінників" - мистецтво, яке, хоча і є ілюзією, а не реальністю, здатне завдяки фантазії викликати ті ж психічні стани, що і доброчинна сторона реальності. Мистецтво створює "другу реальність". Наркотики по суті здатні виконати і ту, і іншу функції.
У роботі "Положення про два типи психічної діяльності" Фрейд пише: "Художник - це спочатку людина, відвертає від дійсності, тому що він не в змозі примиритися з необхідним нею відмовою від задоволення потягів, він відкриває простір своїм егоїстичним і честолюбним задумам в області фантазії . Однак з цього світу фантазій він знаходить зворотний шлях в реальність, перетворюючи, завдяки своїм особливим даруванням, свої фантазії в новий вид діяльності, який приймається людством як цінне відображення реальнісь ти. Таким чином, він стає справді героєм, королем, творцем, улюбленцем, яким він хотів стати, позбавляючись від необхідності дійсного зміни зовнішнього світу. "
"Замінники задоволення" повинні викликати, так само, як і дійсне задоволення несвідомих потягів, "насолода", чуттєва насолода. Фрейд вважав, що мета життя людини - отримувати задоволення, що створюється ціла "програма принципу насолоди", яку людина і здійснює. Ця програма панує над іншими. Але вона ворожа навколишнього світу, тому не може бути реалізована. Але, тим не менше, людина не залишає спроб домогтися "чуттєвого" щастя. І тут важко дати однаковий для всіх рада - щастя суто індивідуально. Воно своє у кожного. Воно залежить від здатності психічних структур пристосовуватися до світу (конформізм).
Відкинувши "застарілі" положення вчення Фрейда, його послідовники зберегли тезу про те, що поведінка людини, його культура визначаються насамперед несвідомими потягами. Неофрейдізм назвав свою теорію "культурно-психоаналітичним підходом", зробивши заявку на встановлення взаємозв'язку між психікою, культурою і суспільством.