Всім відомо, що таке гарем. Це узаконена в деяких країнах (в основному мусульманських) форма полігамії: один чоловік плюс кілька жінок. Всі ці жінки живуть в будинку чоловіка повністю за його рахунок, забезпечують його інтимні потреби, народжують йому дітей і іноді, в залежності від матеріального добробуту сім'ї, пораються по господарству.
Значно менш відомі випадки узаконеної поліандрії: одна жінка плюс кілька чоловіків, такий собі гарем навпаки. Але, може бути, такі форми організації сім'ї існували давно і виключно в слаборозвинених суспільствах? Давайте розберемося.
П'ятеро чоловіків Драупади
В Індії початку III тисячоліття до нашої ери, країні, в якій вже існували розвинена державність, закони, релігійна філософія і регулярні збройні сили, у однієї жінки був не один, а цілих п'ятеро повноправних чоловіків. Найвідоміший в світі древнеиндийский епос Махабхарата докладно описує історію Драупади, дочки царя панчаят, і п'ятьох братів Пандавов, синів царя Панду, володаря Хастінапура.
Спочатку на красуні збирався одружитися тільки третій брат. Арджуна; але в силу різних обставин, щоб не порушувати братської любові і злагоди в родині, брати Пандави вирішили, що вона буде належати їм всім.
Драупади разом зі своїми п'ятьма чоловіками Пандавами
Для Індії того часу, яка дотримується строго патріархальних поглядів, згідно з якими чоловік міг мати стільки дружин і наложниць, скільки міг прогодувати,
а жінка навіть не мала права називати свого чоловіка на ім'я (тільки паном!), це було справжнім скандалом. Драупади і її п'ятьом чоловікам довелося чимало постраждати через прийнятого рішення, яке врешті-решт навіть привело їх до війни з іншими царями. Але факт залишається фактом: у Драупади було п'ятеро чоловіків, які приходили до неї строго по черзі, і кожному з них дружина народила сина.
Драупади управляла своєю «чудовою п'ятіркою» так, як вважала за потрібне. Але зовні у неї було не більше прав, ніж у будь-якій іншій жінки Стародавньої Індії. Так само, як і інші жінки, вона повинна була називати свого чергового чоловіка не по імені, а паном. І як будь-яка інша жінка, вона була, по суті, власністю свого чоловіка (тобто в її випадку чоловіків). Старший чоловік Драупади Юдхиштхира навіть програв її одного разу в кістки своєму злому ворогові.
Історія, погодьтеся, дуже цікава. Цікаві також численні історії про племенах амазонок, які і зовсім обходилися без чоловіків, а проблему продовження роду вирішували за допомогою взятих в полон воїнів, про деякі народності Крайньої Півночі або, навпаки, про жителів островів південних морів, де всім заправляли старші в роду жінки. Чоловікам же, крім виконання подружнього обов'язку, ставилося в обов'язок полювати і захищати сім'ю від зовнішніх небезпек.
Однак нам, звичайно, більш цікаві випадки, не настільки віддалені від нас у часі і позбавлені явної міфологічної забарвлення. Сьогодні існує кілька місць на землі, де жінка не тільки може мати щось на зразок гарему, але і володіє переважними громадськими правами.
На кордоні з Тибетом в китайських провінціях Сичуань і Юньнань мешкає невеликої за чисельністю народ мосо, або МОСУ. Тут живуть великими сім'ями в окремих садибах, главою сім'ї традиційно вважається старша в роду жінка, як правило, бабуся або прабабуся. При цьому під сім'єю розуміються жінки і їх потомство, але не чоловіки.
Представники сильної статі живуть в будинках своїх матерів. Жінка, яка вибрала чоловіка, приходить до нього в будинок його матері, але не залишається там ночувати. Дитина, що народилася в результаті такої зустрічі, залишається в будинку своєї матері і носить її прізвище. Якщо це дівчинка, вона успадковує майно матері, хлопчик ж не отримує нічого.
Жінка може зустрічатися з декількома чоловіками за короткий проміжок часу і в результаті не завжди знає, хто батько її дитини. Але для жінок мосо в силу зазначених вище обставин це зовсім неважливо. Вони виховують дітей самі, без участі біологічних батьків, а допомагають їм у цьому старші діти і інші члени сім'ї. Жінки мосо приймають всі важливі для сім'ї рішення - зокрема, пов'язані з фінансами.
Ткаля народу мосо за роботою
Чоловіки ж займаються тим, що традиційно вважається жіночими справами. Крім того, саме вони здійснюють контакти з зовнішнім світом, оскільки це заняття не має для мосо визначального значення. Крім того, треба ж і їм займатися чимось, окрім прибирання в будинку і приготування їжі.
На островах Океанії
Схожих традицій дотримується і чотиримільйонне населення західної частини острова Суматра, що є частиною Індонезії.
Народ мінангкабау - найбільший в сучасному світі соціум зі строго матріархальним укладом. «Мати» -священное поняття для західних суматранцев, саме вона керує життям своєї родини. Ми спеціально говоримо «управляє», а не «стоїть на чолі», так як номінальним главою роду у мінангкабау є все ж чоловік. Він, як сучасні європейські монархи, «царює, але не править». Однак, на відміну від спадкового монарха, його можна змістити - що і робиться в тих випадках, коли навіть чисто номінальне чоловіче царювання викликає невдоволення жінок. Як і у народу мосо, чоловікам на Суматрі, крім справ по дому, дозволено займатися такими незначними речами, як політика і відправлення релігійних обрядів.
Все майно передається від матері до дочки. Жінка, яка вибрала собі чоловіка, може дозволити йому переночувати в своєму будинку, але сніданком його там не погодують. Живе і харчується чоловік в будинку своєї матері або в так званому чоловічому кварталі. Туди ж можуть бути відправлені хлопчики старше 10 років для навчання всього того, що необхідно знати чоловікові в матріархальному суспільстві, для оволодіння господарськими і деякими ремісничими навичками.
Якщо подивитися на фотографії жінок народу Акана, що населяє африканські республіки Гана і Кот-д'Івуар (колишній Берег Слонової Кістки), то, крім їх струнких фігур і прекрасної постави, придбаних завдяки звичці носити вантажі на голові, відразу помітно не таке вже звичне для африканської жінки вираз розвиненого почуття власної гідності.
Жінки Акана не просто правлять своїми сім'ями, вони визначають напрямок розвитку суспільства в цілому. Але організовано це керівництво життям суспільства так, щоб не зачіпати чоловічого самолюбства і зберігати хоча б видимість статевого рівноправ'я. Вищі представницькі посади в органах управління Гани і Кот-д'Івуару займають чоловіки, проте спадкове право на ці посади передається по жіночій лінії -через матерів, сестер, дочок. Чоловікам також довірено заробляти гроші, причому не тільки для материнської сім'ї, а й для далеких родичок матері.
Традиційний будинок мінангкабау
В іншому сімейні підвалини Акана так само матріархальних, як і підвалини народів мосо і мінангкабау. Вільний вибір одного або декількох чоловіків, виховання дітей в будинку матері, успадкування прізвища та майна виключно по жіночій лінії - принципи, можливо, неприйнятні в сучасних «розвинених країнах», але завдяки яким ці народи живуть спокійно і практично не знають, що таке нещаслива сімейна життя.
П'ятеро чоловіків Драупади
В Індії початку III тисячоліття до нашої ери, країні, в якій вже існували розвинена державність, закони, релігійна філософія і регулярні збройні сили, у однієї жінки був не один, а цілих п'ятеро повноправних чоловіків. Найвідоміший в світі древнеиндийский епос Махабхарата докладно описує історію Драупади, дочки царя панчаят, і п'ятьох братів Пандавов, синів царя Панду, володаря Хастінапура.
Спочатку на красуні збирався одружитися тільки третій брат. Арджуна; але в силу різних обставин, щоб не порушувати братської любові і злагоди в родині, брати Пандави вирішили, що вона буде належати їм всім.
Для Індії того часу, яка дотримується строго патріархальних поглядів, згідно з якими чоловік міг мати стільки дружин і наложниць, скільки міг прогодувати,
а жінка навіть не мала права називати свого чоловіка на ім'я (тільки паном!), це було справжнім скандалом. Драупади і її п'ятьом чоловікам довелося чимало постраждати через прийнятого рішення, яке врешті-решт навіть привело їх до війни з іншими царями. Але факт залишається фактом: у Драупади було п'ятеро чоловіків, які приходили до неї строго по черзі, і кожному з них дружина народила сина.
Драупади управляла своєю «чудовою п'ятіркою» так, як вважала за потрібне. Але зовні у неї було не більше прав, ніж у будь-якій іншій жінки Стародавньої Індії. Так само, як і інші жінки, вона повинна була називати свого чергового чоловіка не по імені, а паном. І як будь-яка інша жінка, вона була, по суті, власністю свого чоловіка (тобто в її випадку чоловіків). Старший чоловік Драупади Юдхиштхира навіть програв її одного разу в кістки своєму злому ворогові.
Історія, погодьтеся, дуже цікава. Цікаві також численні історії про племенах амазонок, які і зовсім обходилися без чоловіків, а проблему продовження роду вирішували за допомогою взятих в полон воїнів, про деякі народності Крайньої Півночі або, навпаки, про жителів островів південних морів, де всім заправляли старші в роду жінки. Чоловікам же, крім виконання подружнього обов'язку, ставилося в обов'язок полювати і захищати сім'ю від зовнішніх небезпек.
Однак нам, звичайно, більш цікаві випадки, не настільки віддалені від нас у часі і позбавлені явної міфологічної забарвлення. Сьогодні існує кілька місць на землі, де жінка не тільки може мати щось на зразок гарему, але і володіє переважними громадськими правами.
На кордоні з Тибетом в китайських провінціях Сичуань і Юньнань мешкає невеликої за чисельністю народ мосо, або МОСУ. Тут живуть великими сім'ями в окремих садибах, главою сім'ї традиційно вважається старша в роду жінка, як правило, бабуся або прабабуся. При цьому під сім'єю розуміються жінки і їх потомство, але не чоловіки.
Представники сильної статі живуть в будинках своїх матерів. Жінка, яка вибрала чоловіка, приходить до нього в будинок його матері, але не залишається там ночувати. Дитина, що народилася в результаті такої зустрічі, залишається в будинку своєї матері і носить її прізвище. Якщо це дівчинка, вона успадковує майно матері, хлопчик ж не отримує нічого.
Жінка може зустрічатися з декількома чоловіками за короткий проміжок часу і в результаті не завжди знає, хто батько її дитини. Але для жінок мосо в силу зазначених вище обставин це зовсім неважливо. Вони виховують дітей самі, без участі біологічних батьків, а допомагають їм у цьому старші діти і інші члени сім'ї. Жінки мосо приймають всі важливі для сім'ї рішення - зокрема, пов'язані з фінансами.
Чоловіки ж займаються тим, що традиційно вважається жіночими справами. Крім того, саме вони здійснюють контакти з зовнішнім світом, оскільки це заняття не має для мосо визначального значення. Крім того, треба ж і їм займатися чимось, окрім прибирання в будинку і приготування їжі.
На островах Океанії
Схожих традицій дотримується і чотиримільйонне населення західної частини острова Суматра, що є частиною Індонезії.
Народ мінангкабау - найбільший в сучасному світі соціум зі строго матріархальним укладом. «Мати» -священное поняття для західних суматранцев, саме вона керує життям своєї родини. Ми спеціально говоримо «управляє», а не «стоїть на чолі», так як номінальним главою роду у мінангкабау є все ж чоловік. Він, як сучасні європейські монархи, «царює, але не править». Однак, на відміну від спадкового монарха, його можна змістити - що і робиться в тих випадках, коли навіть чисто номінальне чоловіче царювання викликає невдоволення жінок. Як і у народу мосо, чоловікам на Суматрі, крім справ по дому, дозволено займатися такими незначними речами, як політика і відправлення релігійних обрядів.
Весілля мінангкабау. Наречений і наречена
Все майно передається від матері до дочки. Жінка, яка вибрала собі чоловіка, може дозволити йому переночувати в своєму будинку, але сніданком його там не погодують. Живе і харчується чоловік в будинку своєї матері або в так званому чоловічому кварталі. Туди ж можуть бути відправлені хлопчики старше 10 років для навчання всього того, що необхідно знати чоловікові в матріархальному суспільстві, для оволодіння господарськими і деякими ремісничими навичками.
Якщо подивитися на фотографії жінок народу Акана, що населяє африканські республіки Гана і Кот-д'Івуар (колишній Берег Слонової Кістки), то, крім їх струнких фігур і прекрасної постави, придбаних завдяки звичці носити вантажі на голові, відразу помітно не таке вже звичне для африканської жінки вираз розвиненого почуття власної гідності.
Жінки Акана не просто правлять своїми сім'ями, вони визначають напрямок розвитку суспільства в цілому. Але організовано це керівництво життям суспільства так, щоб не зачіпати чоловічого самолюбства і зберігати хоча б видимість статевого рівноправ'я. Вищі представницькі посади в органах управління Гани і Кот-д'Івуару займають чоловіки, проте спадкове право на ці посади передається по жіночій лінії -через матерів, сестер, дочок. Чоловікам також довірено заробляти гроші, причому не тільки для материнської сім'ї, а й для далеких родичок матері.
В іншому сімейні підвалини Акана так само матріархальних, як і підвалини народів мосо і мінангкабау. Вільний вибір одного або декількох чоловіків, виховання дітей в будинку матері, успадкування прізвища та майна виключно по жіночій лінії -принципи, можливо, неприйнятні в сучасних «розвинених країнах», але завдяки яким ці народи живуть спокійно і практично не знають, що таке нещаслива сімейна життя. Джерело: "Таємниці XX століття"