[Грецьк. - «хвалебна пісня»] - 1. Жанр релігійної лірики, що виділяється за тематичними ознаками - хвалебна пісня, славослів'я, об'єднуються тотожністю восхваляемого об'єкта. Висувається іноді в якості характеристики жанру ознака хорового виконання, типовий для грецьких Г. не покриває всіх відомих нам форм Г .; так напр. ведийские Г. згідно з традицією, виконуються не хором, але окремими співаками і рецітаторамі-жерцями. При всій розпливчастості кордонів жанру (загальною всіх жанрах, визначеним тематично) можна встановити деякі його загальні ознаки: форма чистої лірики гімнів зазвичай складається з звернень і відозв до вихваляється об'єкту, хвалебних порівнянь і описів, часто представляють розширені тавтології;
535 перерахування подвигів і чудес об'єкта Г. та його предків дозволяє вводити в виклад епічні натяки, зазвичай не розкриваються повністю, але іноді (напр. В античних гімнах) розгортаються в фабульне оповідання; часто в кінці гімну вводиться молитва (див.) або заклинання (див.). Словесний вираз Г. зазвичай багато образами, метафорами, порівняннями, епітетами; особливе значення набуває також гіпербола. Емоційна насиченість виражається в переважанні оклику і питальних оборотів, відозв, звернень, численних наростань, риторичних накопичень і повторень. Історично розквіт Г. як і релігійної лірики в цілому, пов'язаний або з епохами панування жрецтва (духовенства, церкви, монастиря) як найбільш потужної економічно і культурно громадської групи, або ж з епохами економічної і суспільної депресії, викликає наростання містичних, «потойбічних» настроїв . Звідси - широке місце гімну в літературах древнього Сходу. Так в індійській поезії Г. до богів є не тільки найдавнішим пам'ятником художнього слова взагалі (див. «Веди»). але займають велике місце і в літературі пізніших епох - як санскритської, так і на середньо- і новоіндійських мовами (так зв. «стотра»); місце богів в буддійської літературі замінює, зрозуміло, Буддха, в джайнской літературі - Джини, в поезії пізніших магометанських містиків - образ єдиного божества. Не менше значення мають Г. в древніх літературах середземноморського культурного кола: єгипетські і вавилонські. Г. до богів вражають іноді яскравістю образів і емоційним підйомом. За тематикою та стилем до вавилонським Г. близькі давньоєврейські гімни до Яхве, частиною зібрані в Псалтирі, частиною розкидані по іншим (розповідним) книгам Біблії (див.). На Близькому Сході арабська літ-ра щодо поширення і значення гимнической поезії сильно контрастує з перської. Релігійна лірика у арабів взагалі розвивалася слабо. Тільки в XIII в. в епоху економічного і політичного занепаду і падіння світської культури, велику популярність отримує Г.-касида Бусірі в честь Мухаммеда ( «Бурда» - «Плащ Пророка») і містичні суфійські Г. Омара ібн-аль-Фаріда. Незрівнянно багатшим і художественнее літ-pa Г. перських суфіїв (див.). Ці Г. (кращі - Джеляледдіна Румі, XIII в.), Пройняті пантеїстичної символікою, екстатичними і еротичними мотивами, виконуються на піклуваннях «дервішів». Суфійської символізм пофарбував з XII в. і всю світську перську (потім і турецьку) лірику, так що звичайно не можна провести кордони між простий любовної піснею і містико-пантеїстичним Г. (напр. у Хафіза, Сааді та ін.).
536 Своєрідні форми Г. на Далекому Сході. Китайська поезія, поряд з власне Г. містять звернення до неба і вихваляння предків, має близькою до Г. формою од (дая і лоя - великі і малі оди), в яких брало описані подвиги засновників древніх династій. Ці оди дають багатий історичний матеріал в епічному викладі. Деякі з них повідомимо могли служити бойовими піснями. У поезії Греції і Риму - країнах з пануванням земельної аристократії - Г. до богів займають порівняно незначне місце; обов'язкове включення Г. в композицію трагедії (як і в давньоіндійської драмі) свідчить про культове походження цієї літературної форми. У давньогрецькому гімні - на відміну від чисто ліричного пафосу східних Г. - іноді спостерігається переважання епічного елемента, що перетворює часом Г. в чисто фабульне оповідання ( «Г. Гомера»). З іншого боку, в грецькій поезії представлена чужа східної поезії форма приуроченого до громадських діячів та святам Г. - енкоміі (див.). епінікії (див.). - пов'язаного з іменами Ивика, Піндара, Симонида, Вакхилида. Епоха раннього християнства, що відображає містичні настрої економічно і політично упадочной Римської імперії, характеризується розквітом гимнической поезії. Особливо стійкою і продуктивною є ця форма в відсталої Візантії (див. «Візантійська лит-pa»). де виступають такі великі гимнические поети, як Іоанн Дамаскін і Роман Сладкопевец. Через Візантію форма Г. разом з християнством, проникає в слов'янські (церковні) літератури. Деякі з латинських Г. (Амвросіанські Г. Г. Пруденція), що увійшли в подальшому в культовий обряд католицької церкви, справили величезний вплив на розвиток не тільки релігійної, але і світської лірики пізнішого середньовіччя Заходу. Творчість Г. спершу латинською, пізніше і на народних яз. проходить через все середньовіччя; есхатологічні настрої епохи знаходять собі вираз в урочистій похмурості «Dies irae», тоді як розшарування духовенства і освіту клерикального Люмпенпролетариат (див. «Вагант») породжує пародіческіх форму Г. (Г. вагантів-голіардів до Бахусу і провину). Нові мотиви в тематику гімнів вносить Відродження - гімн св. Франциска Ассизького (див.) До «брата Сонця» проникнуть пантеистическими настроями, тоді як у творчості його послідовників, особливо Якопоне да Тоді, містичні образи набувають яскраво еротичне забарвлення. Міська буржуазія, яка виступає в реформаційних рухах, використовує форму релігійного Г. на народному яз. як форму агітаційної літератури, переробляючи старі католицькі Г. для вираження протестантської ідеології.