Біблія ЯК ЛІТЕРАТУРНИЙ ПАМ'ЯТНИК
Виникнення і розвиток біблійної міфології простежується протягом двох тисячоліть. Перші міфи склалися серед скотарських давньоєврейських племен в XV-XIV ст. до н. е. і в роки переходу від кочового життя до осілого (XIII-XII ст. до н. е.). Мифотворческий процес тривав в епоху утворення класів і держави на території Палестини (XI-VII ст. До н. Е.) І завершився в місцях розсіювання (діаспорі) в III-IV ст. н. е. Міфообразованія, еволюція давньоєврейських міфів і літератури відображені не тільки в Біблії, але і Агад [41].
Біблія, як літературний пам'ятник стародавньої писемності, включає ритуальні і юридичні кодекси, хроніки, міфи, народні пісні (переможні, похоронні, сатиричні, весільні) та гімни, еротичну лірику, притчі, байки, загадки, сказання, легенди і т. П. Фрагменти найдавнішого героїчного епосу, що увійшли в Біблію, мають характер народної творчості, яке довгий час передавалося усно, поки не було частково зафіксовано в письмовій формі - ймовірно, в X ст. до н. е. Значно пізніше почали збирати народні сказання - кращі зразки біблійного народного епосу, які культивувалися і передавалися з покоління в покоління майже виключно в прозовій формі. Ці оповіді розкидані по книгам Тори (П'ятикнижжя), в книгах Суддів, Царств і т. Д. При подальшому розвитку вони приймають вид цілих «новел»: сказання про «Продажу Йосипа», «Повстання Авесалома», «Дочки послів», «Самсона і Далиле ». Давньоєврейське художня творчість знайшло своє вираження в філософських поемах і в викривальних або увещевательних промовах пророків.
Але Біблії, як зазначає Гете, «попереду була ще особлива доля, яка з плином часу стала невідворотною. Саме, до сих пір приймалося щиросердно на віру, що ця книга книг складена в одному дусі, навіть що вона натхненна божеством і як би продиктована їм »1. Цю« особливу долю »їй підготували іудейські і християнські богослови.
Напрошувався, на думку жерців Єрусалимського храму, однозначний висновок: приписи кн. Закону продиктовані згори.
У III-II ст. до н. е. фарисеї стали залучати до Тори твори під назвою Пророки і Писання, стверджуючи, ніби і вони дані згори. Уже в середині II ст. до н. е. іудейський канон числи 24 книги. У староєврейською тексті кн. Данила (IX, 2) він названий Сефару (т. Е. Книги, що відповідає грецькому слову «біблія»).
Вперше поняття «святе письмо» ввели в богословський оборот талмудисти. Вони стали ділити все книги на канонічні і неканонічні (сторонні книги), попередивши: «Хто вносить до свого дому більше 24 книг, той вносить сум'яття в свій будинок» (Сангедрін 28а).
Поряд з теологами «теорію» про богонатхненності Старого завіту активно поширювали іудейські філософи, граматики й історики давнини: Філон Олександрійський, Йосип Флавій, перекладачі Старого завіту на грецький і арамейська мови.
Апологети Біблії ввели в правило публічні читання в синагогах її творів по суботах і в дні релігійних свят. До її текстам зверталися під час народних лих і народних свят, під час богослужіння, виконання обрядів і т. П. Перед обличчям злісних вигадок і погромів рабини зуміли впровадити в свідомість забитих і темних єврейських мас віру в боговдохновенность Старого завіту.
Проповідниками «теорії» надприродного генезису Біблії були і ідеологи раннього християнства і «батьки» церкви. Уже в IV ст. постулат про богонатхненності Біблії став догматом, т. е. обов'язковим положенням для християнина. Цьому догмату (як, втім, і всім іншим), вчила церква, треба сліпо вірити, бо він не підлягає ніякому сумніву і критиці.
Ще в кінці минулого століття православний богослов В. Добротвірської з тривогою попереджав: біблійна критика - «наука делікатна». А тому дослідник Біблії - християнин повинен завжди пам'ятати, що він перш за все християнин, а потім критик. Віра, повчає він, повинна скласти перевага і відмінну рису критики. «Свідчення церкви, - робить висновок богослов, - переважні перед свідченням науки» 2. І хоч він не в змозі навести жодного аргументу проти неї, богослов намагається пояснити суперечності і різночитання в Біблії тим, що вони утворилися нібито в силу неточного поводження зі словами . А слово не більше як посудину. Його можна критикувати. Однак і така критика, яка спрямована проти «оболонки» і «судини», повинна бути суто обережною. Бо, волає Добротвірської, «хто дорожить скарбом, той буде благоговійно обходитися з посудиною, в якому вона укладена» 3.
Сучасні протестантські теологи, як би в унісон православному богослову, змагаються в порятунок хоча б «божественного ядра» священного писання. Р. Бультман, наприклад, вчить, ніби текст Євангелій - це заключна фаза тривалого розвитку форм, в яких виражена віра і проповідь ранньохристиянських громад. А тому, мовляв, ми не можемо на основі євангелій знати життя Христа. З євангельських текстів можна тільки осмислити значення Христа для віри. А це нібито «і є те єдине, що має сенс для християнина» 4.
Подібні спекуляції свідчать про повну неспроможність вчення церкви про богонатхненності Біблії і про відсутність будь-яких розумних доводів у захисників цього вчення.
Поділіться на сторінці