§1. вступ
1. Місце Геракліта
Щодо Геракліта є дві хронологічні версії. Більш достовірна відносить час розквіту його творчості до 504 - 501 рр. друга - до 460 - 459 - 456 - 455 рр. до н.е.
Геракліт належав до знатного Ефеської роду; від своєї посади басилевса він відмовився на користь брата. До свого міста Геракліт мав почуття ненависті і презирства, так як Ефесян вигнали його брата Гермодора, якого він вважав кращою людиною.
У давнину славився працю Peri physeos "Про природу" (назва не належить самому Гераклітові) 55. Дильс вважає, що цей твір суцільно складався з афоризмів. Стале за Гераклітом прізвисько "Темний" не можна пояснити ні навмисної неясністю (як думав Цицерон, De finib. II 5, 15), ні стилістичної недбалістю (як думали античні ритори слідом за Аристотелем Rhet. III 5), ні бажанням змусити своїх читачів плідно попрацювати над його твором (як думав Плотін IV 8, 1). Це есхіло-пиндаровское, архаїчно-урочиста темрява, за якою приховано ретельно вироблений стиль 56. Цей стиль невіддільний від самої філософії та естетики Геракліта і вимагає спеціального вивчення. Він надає нове значення тому загальному гераклітовскій вченню, яке, як і вся класична естетика, трактує про живих стихіях, про їх вічному становленні, про наявність в них стійких моментів.
2. Можливість різних підходів
Ось чому питання про стиль Геракліта є питання найважливіший і істотний. Тільки самий стиль його естетики і філософії покаже нам, наскільки проведена тут точка зору єдності і боротьби протилежностей є для нього умовною і не єдиною.
§2. Основні тексти
1. Центральна ідея
"Шлях вгору і шлях вниз один і той же" (В 60); "Аїд і Діоніс одне і те ж" (В 15); "Добро і зло [суть одне]" (В 58); "У нас [завжди] одне і те ж: життя і смерть, бдіння і сон, юність і старість. Бо це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це" (В 88); "Безсмертні смертні, смертні безсмертні. Життя одних є смерть інших, смерть одних є життя інших" (В 62); "У колі початок і кінець збігаються" (В 103); Звідси - "війна є батько всього, цар усього"; "Вона зробила одних богами, інших людьми, одних - рабами, інших - вільними" (В 53); "Війна загальна, правда є розбрат, всі виникає через боротьбу і за необхідності" (В 80).
Це самопротівоборствующее збіг всяких протилежностей і є справжня гармонія, гармонія, яка тримається вогнем, початком і кінцем всього, і логосом (logos по-грецьки означає "слово", світовим законом, гармонія вселенського вогняного Слова. "Хоча цей Логос існує вічно, недоступний він розумінню людей ні раніше, ніж вони почують його, ні тоді, коли вперше торкнеться він їх слуху. Адже все відбувається з цього Логосу, і тим не менше вони [люди] виявляються незнаючими. "(В1)." розходиться сходиться, і з різного утворюється найпрекрасніша г Армонія, і все виникає через ворожнечу (erin) (В8). Це "розходиться" (to antidzoyn) точніше можна було б перекласти як "прагне в різні боки", навіть "вороже прагне одне проти одного". "І природа прагне до протилежностям ; і з них, а не з такого типу [речей] утворюється співзвуччя. Так, справді, вона поєднувала чоловіча стать з жіночим, а не кожен [з них] з однорідним; і [таким чином] першу громадську зв'язок вона утворила за допомогою бездротової технології протилежностей, а не за допомогою подібного. Також і мистецтво, мабуть, наслідуючи природі. - надходить таким же чином. А саме, живопис робить зображення, відповідні оригіналам, змішуючи білі, чорні, жовті, червоні фарби. Музика створює єдину гармонію, змішавши [в спільному співі] різних голосів звуки, високі і низькі, протяжні і короткі. Граматика із суміші голосних і приголосних букв створила ціле мистецтво [лист]. Та ж сама [думка] була висловлена і у Геракліта Темного: [нерозривні] поєднання утворюють ціле і неціле, сходить і розходиться, співзвуччя і суперечність; з усього одне і з одного все [утворюється] "(В 10)." Вони не розуміють, як розходиться узгоджується з собою: [воно є] натяжна [протівостремітельная - palintropos] гармонія. Подібно до того, що спостерігається у цибулі і ліри "(В 51)." Прихована гармонія сильніше явної "(В 54)." І Геракліт засуджує вигадані: "Так зникне ворожнеча з середовища богів і людей" (Іліада ХVIII 107). Бо не існувала б гармонія, якби не було високого і низького [тону]; і не було б тварин, якби не було утворюють протилежність самця і самки ". До цього вірша інше джерело додає:" [Геракліт] говорить, що [в такому випадку] все зникне "(А 22).
2. Трагічний хаос протилежностей не виключає світлого космосу
в) Серед цих найпростіших інтуїтивних установок є судження, які доводять, що Геракліт принципово не заперечує краси в сенсі стабільного оформлення. Більш того, у нього можна знайти сліди ієрархії краси. А це необхідно передбачає, що, за Гераклітом, існують тверді і певні, нетекучим форми краси і що вони знаходяться між собою в певному, аж ніяк не текучому, взаємовідносини. Такі, принаймні, три дійшли до нас тексту Геракліта: "У бога все прекрасно, добре, справедливо; люди ж вважають одне справедливим, інше несправедливим" (В 102). "Наймудріший з людей в порівнянні з богом здається мавпою і по мудрості, і по красі, і в усьому іншому" (В 83). "Найпрекрасніша мавпа потворна в порівнянні з родом людей" (В 82). Таким чином, краса богів, краса людини і краса тварин є, за Гераклітом, твердо встановленими ступенями краси, які не зазнають переходу одна в іншу. Нижче буде показано, що Геракліт анітрохи не заперечує закінченою, статуарной і гармонійної картини світу. Він тільки фіксує в цій гармонії "збіг", "сміття", "війну", "гру в шашки", "випадок", "долю", висуває все це на перший план.
Сторінка згенерована за 0.06 секунд.