Найбільші за обсягом біографічні свідчення про Геракла залишені Діогеном Лаертським, який в свою чергу здійснив компіляцію відомих йому відомостей сучасників і нащадків Геракліта. Будучи родом з Ефеса, Геракліт належав до знатного Ефеської роду; розквіт його творчості припадає на 69 олімпіаду (504-501 рр. до н.е.), - але точна дата його народження невідома.
За одними повідомленнями сучасники Геракліта прозвали його Темним через алегоричного стилю і важкозрозумілі змісту промов філософа: "Геракліт Темний богословство про природу в неясних висловах, про сенс яких можна здогадатися через символи. І все його твір" Про природу "написано в загадках і алегорій "[30, с.179]. Коли, однак, Сократу дали твір Геракл - та й запитали його думки, Сократ відповів: "Що зрозумів - чудово, чого не зрозумів, думаю, теж, а втім потрібен прямо-таки делосский нирець" [30, с.179]. Кажуть, що Геракліт відрізнявся великодушністю, замкнутістю, дивакуватих поведінки і гостротою мови. Так, на питання - чому він весь час мовчить, Геракліт відповів - "щоб ви розмовляли!" [30, с.178].
За іншими повідомленнями, Геракліт, з'являючись в громадських місцях, дуже часто плакав, за що його прозвали "сумували філософом". На питання - в чому причина сліз? - Геракліт відповідав, що оплакує "все, засуджуючи невігластво всього життя і всіх людей, але відчуває жалість до життя смертних". Розповідають, що мандрівники, почувши про це відомому еллінів, побажали зустрітися з Гераклітом, але коли підійшли до його дому і побачили, що він гріється біля печі, зупинилися в збентеженні. Тоді він запросив їх сміливо входити, "бо й тут теж живуть боги" [30, с.179].
Мабуть, центральною ідеєю Геракліта є ідея збігу протилежностей. У яких же словах висловлює цю ідею Геракліт і який сенс вона в собі несе?
"Вони не розуміють, як розходиться узгоджується з собою: [воно є] натяжна [протівостремітельная - palintropos] гармонія. Подібно до того, що спостерігає ся у цибулі і ліри" [15, с.374].
"Розходиться (to antidzoyn - прагне в різні боки) сходиться, і з різного утворюється найпрекрасніша гармонія, і все виникає через ворожнечу (erin)" [15, с.374] /
Уявімо собі образ лука: кінці тятиви утримуються завдяки різноспрямованим силам (так само як кінці струни в лірі), проте завдяки цій раз- нонаправленності сил здійснюється сам принцип лука, що складається в організації стрімкого ураження цілі. Лук є символом структури свідомості, тобто уособлює собою приховану гармонію сил людської душі. Приховану тому, що душа не дана почуттям. За Гераклітом ж "прихована гармонія сильніше явної" [30, с.192]. Для розуміння цієї думки Геракліта можна скористатися наступною асоціацією. У китайського філософа Лао-цзи є такий вислів: "Велике досконалість схоже на ваду, а в застосуванні - бездоганно". Тут "велике досконалість" і є та прихована гармонія, про яку говорить Геракліт. Гармонію уособлює собою не тільки космос в цілому, але і все, що його наповнює. "Ми переконуємося, що структурність всього сущого і є найголовніше, що Ге - раклей в ньому знаходить" [15, с.391]. А структура і є гармонійна зв'язок складових систему елементів.
Термін "структура свідомості" був введений в філософський концептуальний апарат М.К.Мамардашвили. Роз'яснюючи сенс цього поняття, Мамардашвілі вживає в якості синонімів такі терміни, як "упорядкований об'єкт", "онтологічна абстракція порядку", "живий об'єкт, зростаючий мінімальними приростами". Людина бере участь в житті структур, даючи силам більшим, ніж він сам, діяти через нього. В цьому випадку можна говорити про опрацювання психіки свідомістю. наявність структури свідомості передбачає, що почуття і сили людської душі в цьому випадку гармонійно координуються між собою, будучи гранично розвинені. Не випадково Геракліт стверджує, що "Очі й вуха - погані свідки для людей, що мають грубі душі" [30, с.193]. У той же час сам Герак-
літ "вважає за краще (цінує вище за все) те, що доступно зору, слуху і вивчення" [30, с.191]. Граничність і узгодженість як дві найважливіші характеристики людських здібностей наскрізною ниткою проходять через всю роботу І. Канта "Критика здатності судження". Але основа для такого розумового ходу закладена Гераклітом, його ідеєю "прихованої гармонії". А гераклітовскій "логос", безсумнівно, символ тієї надлюдської сили, завдяки якій людина тільки і стає людиною.
"Цю-ось Мова (Логос) сущу вічно люди не розуміють і перш, ніж вислухати [її], і вислухавши одного разу. Бо, хоча всі [люди] стикаються безпосередньо з цієї-ось Річчю (Логосом), вони подібні до незнаючим [її] , дарма що впізнають на досвіді [точно] такі слова і речі, які описую я, розділяючи [їх] відповідно до природи [= істинної реальності] і висловлюючи [їх] так, як вони є. що ж стосується інших людей, то вони не усвідомлюють того, що роблять наяву, подібно до того як цього не пам'ятають сплячі "[30, с.189].
"Вислухавши не мою, але цю ось Мова (Логос), має визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне" [30, с.199].
Слово "логос" в перекладі з грецького має два значення - "слово" і "думка" (тут потрібно мати на увазі, що саме слово є найбільш прозорим втіленням думки). Для Геракліта ж "логос" - це і розум, і міра, і порядок, і закон, і гармонія, і єдине. Гераклітовскій Логос ".в однаковою мірою є і божественне істота, і світове ціле; ідеальна форма і фізична стихія" [15, с.394]. Виступаючи символом прихованої від "варварських душ" гармонії, Логос непротиставлені матерії, а навпаки, в ній-то і знаходить своє реальне здійснення. І дійсно, людина не здатна брати участь в житті структури свідомості, що не надавши структурі матеріального вигляду.
Геракліт висловлює цю думку в такий спосіб: "Мудрість полягає в одному: пізнавати думку як то, що править усім через все" [цит: 15, с.390]. "Геракліт зовсім не хоче сказати, що" єдине мудре "управляє чимось іншим, що не їсти воно саме. Це" мудре ", правда, в даному разі" отрешено від всього ". (" Мудре від усіх про- собл ") [30, с.239]. Все і мудре - різні сторони одного і того ж "[15, с.390]. Думки немає без її матеріального здійснення, однак думка не зводиться до останнього. Аристотель, розвиваючи цю ідею, згодом скаже - "душі немає без тіла. Але душа - чи не тіло".
Загальна думка багатьох дослідників Геракліта зводиться до того, що він вчив в основному про становлення, про плинність, мінливість речей. Вчення Геракліта тим самим протиставляється вченню елеатів (Парменід, Зенон). Елеати заперечують рух, а у Геракліта навпаки, все рухається. І на підтвердження сказаного наводиться знаменитий вислів Геракліта "В одну і ту ж річку не можна увійти двічі". З огляду на складність визначення справжнього вираження цієї думки (Аристотель використовує переказ Кратила), слід, однак, вказати на абсурдність протиставлення ідей Геракліта і Парменіда. Відповідно до інтерпретації Мамардашвілі, і Геракліт, і Парменід говорять про заборону на подвоєння часу, підкреслюють його незворотність. Річка - символ життя в часі. Тому ми вже завжди "в річці", і від нас залежить - чи станемо ми гідні своєї долі (тобто, чи станемо ми вільні, здійснимо чи буття, яке вже тут,
перед нашим носом і діє на нас). Ми, однак, можемо вдавати, що його нібито і немає, що зусилля духовної трансформації можна відкласти на завтра, і.т.д. Але час все ж є незворотнім. Це означає, що боягузливий вчинок в певній ситуації не можна вже замінити актом мужності. "Миті роздають кому ганьба, кому - приниження, а кому - безсмертя". Те, що не вийшло, вже є упусканіе буття, - і це момент смерті всередині життя людини. Можливість здійснення буття в кожен момент життя єдина і неповторна. Отже, не буває однієї і тієї ж можливості двічі. Це потрібно розуміти і пам'ятати.
Повертаючись до питання про уявний протиріччі навчань Геракліта і Парме- нида, зазначимо таке: якщо Парменід говорить про незмінності і нерухомості буття, то Геракліт вказує на мінливість сущого (тобто всього того, що дано нам за допомогою органів почуттів. На думку Лосєва, хоча "ідея про становлення, плинності і мінливості у Геракліта є, вона дана слабкіше, ніж ідея сталості і закономірною спільності" [15, с.400]. "Геракліт всіляко підкреслює перебування в зміні, сталість у зміні, тотожність в перерві, міру в становленні, міру в станів лення, єдність в роздвоєнні, вічність в минущому "[15, с. 396]. Іншими словами, рух завжди відносно. Загальне протягом є як таке є тільки на тлі" незмінної божественно-світової суті. Бог - щось незмінне, що залишається у всіх мінливих явищах "[15, с.397].
Бачити, усвідомлювати це незмінне єдність здатна впорядкована, просвітлена розумом душа - душа, що з'єднала з Богом, зі світовим Логосом, душа, подібна вогню. Бачення Одного означає тут витяг сенсу, схоплювання закономірності явищ, єдиного принципу, що лежить в основі мінливості сущого.
"Шлях вгору і шлях вниз -один і той же" [30, с.204].
"Безсмертні смертні, смертні безсмертні. Життя одних є смерть інших, смерть одних є життя інших" [30, с.215].
"Учитель більшості -Гесіод: про нього думають, що він дуже багато знає - про того, хто не знав навіть дня і ночі! Адже вони суть одне" [30, с.214].
Людина, не здатний доторкнутися до божественного Логосу, тобто людина. світ почуттів якого знаходиться в хаотичному стані, просто не в змозі у множинності сущого побачити прояви Єдиного. Так, день і ніч для Герак - літа суть прояви діяльності Сонця, яке, в свою чергу, «не переступить покладених меж, а не те його розшукають Еринії, союзниці Правди". "Сонце -блюстітель і страж часів, воно визначає, керує, виявляє зміни і пори року" [30, с.224]. Маючи на озброєнні наукове пояснення зміни дня і ночі, варто здивуватися використання методу індукції 26 століть назад.
руіруют його шляхом безперервного переходу одних елементів матерії в інші. У них, таким чином, матеріал у своїх елементах фіксується вже більш виразно, хоча і та взаємне перетворення в одному безперервному потоці залишається непорушним. Геракліт йде ще далі у висуванні на перший план окремих ізольованих речей. Це вже не просто елементи речей, а самі речі. І тим не менше всі ці речі, при всіх їх взаємних відмінності, все ж необхідно вічно і безперервно переходять у нього одна в іншу, так що загальний космічний континуум все одно залишається непорушним "[15, с.372].
У багатьох висловах Геракліта присутній образ вогню. Вогню Геракліт уподібнює космос: "Цей порядок, один і той же для всіх речей, які не створений ніким з богів, і ніким з людей, але завжди був, є і буде вічним живим вогнем, заходами займаються і заходами загасаючим" [30, с. 217]. Вогонь є символом життя людини в Єдиному. Ідея перетворення завдяки розуму "всього чуттєвого, повзучого, нестійкого, що розливається в світлу думку" [15, с.394], метафорично виражена у Геракліта чином загоряння вогню, оскільки вогонь у Геракліта "наскрізь розум і сенс" [15, с.394] . Загасання жвогню - це занурення людини в небуття, в хаос чуттєвого начала. Так у Геракліта освіту світу пов'язано з недоліком вогню (світ - дітище потреби і вічної незадоволеності "[15, с.419], світ тим самим символізує матерію, покинуту духом. Згадаймо вказівку Геракліта на несприйнятливість людей до Логосу." Кращі люди вважають за краще одне всьому : вічну славу тлінним речам, а більшість обжираються як скоти "[30, с.244]. Зникнення світу в світовому пожежі - це повернення вогню" до своєї повної і нескінченної силі ". За Гераклітом," суха душа -мудрейшая і най- краща "[30, с.231];" душам смерть - води народження "[30, с.229] ..
Так само як динамічний вогонь, так само динамічна і душа людини: "Душе властива самовозрастною міра". Від чого ж залежить той чи інший стан душі? Відповідь Геракліта такий: від самої людини, від того, чи здатний він витримати Полемос (сутичку, війну): "Війна (Полемос) - батько всього, мати всього. Вона зробила одних багатими, інших -людьмі, одних -раб, інших -Вільне "[30, с.202]. Логос, божественний розум є всепроникна стихія. Потрібно тільки вміти спиратися на нього, не бути з ним в розладі. "Хто має намір говорити з розумом, ті повинні міцно спиратися на загальне". "Здоровий глузд -у всіх загальний". Буття тримається на зусиллі людина - ось, мабуть, одна з головних думок Геракліта.
Не слід плутати два грецьких слова ерін (ворожнеча) і Полемос (сутичка). Erin у Геракліта вживається в значенні противонаправленность сті природних сил, Полемос ж має відтінок битви хаосу і порядку, стійкого вертикального стояння людини посеред горизонталі, що йде в погану нескінченність. Полемос, за Гераклітом, витримує тільки герой і тільки в Полемос, тобто при здійсненні зусилля, в бутті людини здійснюється Буття або божественний Логос.
"Один мені тьма - якщо він найкращий".