Глава перва. БОГ - СПРАВЖНІЙ
Ми вже згадували про ім'я Боже Ягве, що означає «Він є» або «Той, Хто є», т. Е. Сущий. Ми згадували, що в перекладах Старого Завіту замість імені Ягве варто слово Господь, тому ймовірно, що в епоху перших перекладів (близько Н-го століття до Р. X.) євреї не сміли з благоговіння перед найбільшим і Священного ім'ям Божим вимовляти ім'я Ягве і замість нього говорили «Господь». Ім'я Ягве Сущий шанувалося найбільшим ім'ям Божим і за його походженням і за його значенням. Воно було відомо вже і патріархам, але Бог відкриває Мойсею в найвідповідальніший момент старозавітній історії, що Сущий є Його головне, власне ім'я (Вих. III, 1-15, VI, 1-4). Бог називає Себе не тільки Сущим - Ягве, а й «Я Той, Хто є» або «Я є». Сенс імені ясний: Бог один володіє справжнім буттям; один Бог завжди існує і завжди Той же; один Він, отже, може бути джерелом буття як Ізраїльського народу, так і всього світу. Бути в єднанні з Богом означає бути причетним самому Джерела буття.
У Новому Завіті, написаному по-грецьки, немає слова Ягве. Слово Господь можна розуміти в ньому або як заміну Ягве, або в точному сенсі (Владика, Пан). Однак, і Новий Завіт визнає, що Бог має досконалим буттям, стверджуючи, що Він має вічну досконалу життя ... Святі отці, сповідуючи ту ж істину, іноді вважали, що у Бога немає на людській мові цілком гідного Його імені, однак, з усіх імен Божих визнавали найдостойнішим Бога ім'я Сущий (наприклад, Григорій Богослов, Єфрем Сирин, Іоанн Дамаскін).
До ідеї Бога, як абсолютного Буття, призводять обидва класичних методи богословської діалектики: катафатіческій і апофатичний (т. Е. Який стверджує і заперечує). Коли ми приписуємо Богу позитивні якості і властивості, ми усвідомлюємо, що найбільш гідні Бога ті з них, які найменш однобічні, бо буття Боже, очевидно, не вичерпується якимось одним властивістю. Все, що ми об'єктивно висловлюємо про Бога, висловлює той чи інший образ буття Божого, але очевидно, що спільною основою всіх цих образів буття є саме чисте буття Боже, яка укладає в собі ці образи. Можна було б побудувати цілу ієрархію властивостей Божих, яка б сходила до ідеї Бога Сущого. Так, наприклад, Бог є Бог кожної людини, так само - народів ( «Бог Ізраїлів»), всього людства і, нарешті, усього всесвіту. Але навіть у творенні цілому світові Бог проявляється як би лише частково. Його всемогутність, добро й мудрість проникною все істота Боже і виражаються не тільки в творінні. Нарешті, все взагалі властивості і дії Божі виходили до триєдиного всесовер-шенному буття Божого.
Апофатичне богослов'я прагне звільнити нашу ідею Бога від обмеженості нашої думки, заперечуючи в Бога все, що може бути негідно Його в наших ідеях. На цьому шляху деякі батьки стверджували навіть, що Бог вище самого буття [37]), але це означає лише, що то буття, яке ми можемо собі уявити, навіть думаючи про Бога, все ж недосконале в порівнянні з справжнім буттям Божим, а тому Бог вище всякого буття, нами можливого, саме тому, що Він є всесовершенное буття. Заперечуючи в Бога все Його обмежує ми і приходимо до висновку, що Бог є найвище, а тому і незбагненне для нас буття ... Таке пояснення шляху до Бога, як всесовершенного Сущому, ми знаходимо у багатьох батьків (наприклад, у Климента Олександрійського, Григорія Нісського, Іоанна Дамаскіна); по суті, воно належить всьому отеческому богослов'я, тому що незбагненність Божого, яку затверджує всі християнство, ніколи не означає небуття Бога, але лише Його абсолютну перевагу над думкою тварі.
У богослов'ї підіймалося питання, яке ім'я Бо-жиє краще висловлює Бога - Сущий або Благой. Оріген говорив, що Благий і Сущий - одне і те ж, тому що буття є благо. Діонісій Ареопа-гіт з одного боку пише: «строго кажучи, Бог не є буття в тому чи іншому відношенні (т. Е. Той чи інший образ буття), але буття абсолютне і невизначене, так як Він містить в Собі повноту буття ... Він є буття всього сущого ». «Залучення буття є перше наше прилучення: тільки існуючи, ми можемо мати і життя і мудрість і богоподобие. «Все образи буття, завдяки причастя яким ми існуємо [38]), самі причетні чистому буття, і немає сущого, чисте буття якого не було б його постійної сутністю». Отже, чисте буття (буття, як таке) є основа всього. Однак, з іншого боку Діонісій Ареопагіт проголошує, що благість є сама сутність Божого; від неї залежить і буття ... Св. Іоанн Дамаскін, посилаючись на цю думку Діонісія, заперечує, що «добро ... не висловлює самого істоти Божого»: Сущий є головне ім'я Боже, бо Бог «в Самому Собі укладає все буття» ... Суперечка ця цікавий тому, що він показує нам нерозривну зв'язок в християнській свідомості між буттям і добротою. Істинне буття є благе буття; зле буття є вмирання.
Дійсне буття - не порожня абстрактність. Сприйняття його - основа всіх наших переживань: що б ми не переживали, ми сприймаємо щось, що дійсно відбувається, хоча б в нас самих. Конкретні форми буття можуть бути незліченні, але все суще необхідно містить в собі чотири початку. Перше з них - початок ипостасное або приватне (в широкому сенсі); слово «іпостась» означає буквально - «підоснова» ( «те, що стоїть під»). Усе, що існує має свого власника або носія, свою безпосередню причину. У матеріальних речах і організмах завжди прихована сила дії або життя, яка проявляється у всіх їх станах і діях. В душі людини за всім стоїть наше я, яке бажає, мислить, відчуває і т. Д ... Буття Боже теж не є «буття-взагалі» або безлика сила, але буття Бога, а Бог і в старозавітній і в Новозавітній Церкви відкриває Себе, як особистого Духа ... Безособове духовне буття неможливо. Справді, духовне буття можна звести до трьох основних форм: волі, мислення і почуттів. Але вольове дію завжди є чиєсь дія, що має в чиїйсь особистості свою причину і мету. У Бога очевидно не можна допустити потягів, від Нього Самого незалежних ... Багато філософів припускали можливої безособову думка, але думка, ніким не мислима, є справжня фікція, яку ніхто, ніколи, ніде не зустрічав. Хто коли-небудь спостерігав думка, що не належить живому духовному цілому? - людині, ангелу, Богу. Ми зустрічаємо також ідею «мислячої себе думки», але тоді сама думка стає особистим істотою, що здатна себе мислити. Однак, думки в якості особливих живих істот не тільки ніким не спостерігалися, а й неможливі, так як ніяке духовна істота не може тільки мислити. Тому і уявлення про ангелів, як уособлених ідеях, невдало ... Те ж можна сказати і про почуття: відірвані від живої особистості почуття немислимі ... Таким чином, духовне буття необхідно особисто. Там, де немає в строгому сенсі слова особистості, там - в живій і неживій природі - є сили, действующ і здійснюються в організмах або матеріальних речах.
Почала особистості, сутності, життя і єдності є основними в духовному бутті, абсолютно необхідними і ні на що інше несвідомих. Але повнота буття ними, звичайно, не вичерпується. Завдяки єдності духу, як би не був він багатий, він завжди залишається цілісним істотою, всередині якого може існувати нескінченне різноманіття. Духовне буття цільно і многоедіно; воно існує тільки в цілісних, живих, особистих істот: в людях, в ангелів, у Бога ... Зупинимося тепер на вченні про Бога, як єдиному Суті.
Поділіться на сторінці