Глава XXIV. Динамічні аспекти стратифікації
1,7% 2,3% 6,9% 12,9% 24,3% 17,8% 15,3% 12,4% 3,8% 2,5%
19,5% - «Ми не можемо звести кінці з кінцями, нам не вистачає грошей навіть на харчування».
38,7% - «Грошей нам вистачає тільки на харчування, та й то по мінім-му. Для нас покупка одягу - велика проблема ». 30,3% - «Грошей на харчування нам вистачає. Одяг купуємо, але са-мий дешеву. Купівля речей тривалого користування, таких, як телевізор або холодильник, для нас проблема ». 9,9% - «Ми добре харчуємося. На одяг грошей вистачає, в тому чис-ле і дорогу. Якщо заощадимо, то можемо купити щось з речей
Сучасні соціологічні опитування показують, що люди гостро відчувають нерівність, мають сформовану думку про соці-альної ієрархії, досить виразно вказують на своє міс-то в ієрархічній структурі.
^ Інституційні механізми - це сукупність інститутів, що закріплюють статусне, економічне і політичне неравен-ство в суспільстві. Наприклад, інститути політичної влади уста-новлюють принципи політичної ієрархії, визначають, хто і за яких умов може стати володарем вищих статусних по-зіцій в системі державної влади. Інститут власності і інститут спадкування роблять нерівними шанси багатого наслед-ника і людини, яка народилася в бідній родині, тобто визначають їх початкову приналежність до різних стратам.
Інституційне регулювання в становому феодальному про-вин, наприклад, полягає в державний захист приви-Легій вищих аристократичних шарів, надання їм исклю-ве права на управління, влада, недопущення або різкому обмеженні шлюбів між представниками різних верств. Інститути, які захищають ієрархію, спираються не тільки на силу влади, а й на цілеспрямовано виготовляти і навіть поширювати-мую в масовій свідомості систему відповідних цінностей, моральних правил, життєвих орієнтирів. Так, католицька цер-ковь, долаючи егалітарістскіе риси первісного хрис-тіанство, в країнах Західної Європи перетворилася в надійного ідеологічного стража феодальної ієрархії.
У сучасному ОБЩЕСТРОЙ, який проголосив рівність всіх грома-дан, тим не менш, існує своя система інститутів, підтрим-жива стратификационную структуру. До названих політич-ким інститутам і інститутам власності і спадкування мож-но додати інститут освіти, що дозволяє займатися пре-стіжнимі видами діяльності лише тим, хто має можливо-стями отримати відповідний диплом, інституалізацію управ-ленческих діяльності в організаціях і т.д.
^ Механізми легітимації нерівності - це стійкий і не-перериваний процес засвоєння населенням ціннісних суджень, уявлень про необхідність і доцільність склалася в суспільстві стратифікаційних структури.
У культурі будь-якого народу в міру иерархизации інстітуціональ-
них відносин складаються міфи, вірування, ідеологеми, при-
звані забезпечити підкріплення інституційного порядку
відповідним світовідчуттям. Наприклад, в середньовіччі
була поширена ідея про божественне походження дер-
жавної влади, і отже, принципи політичної іерар-
ХІІ повинні були сприйматися як дані зверху, не що підлягає
щие перегляду. * ';
Кастова система в Індії могла так довго існувати благо-
даруючи тому, що знаходила виправдання в індуїзмі, який вчить, що
Брахма, створивши першу людину - Ману, потім створив усіх ос-
тальних людей землі з різних частин тіла Ману. релігія закреп-
ляла ієрархію каст, обґрунтовувала її божественне проісхожде
ня. Всі, хто випадали з кастової системи, виявлялися серед
недоторканних, «недолюдей», з якими ніхто не хотів про-
щаться, які представляли собою «дно» суспільства *.
У.Л. Уорнер виявив, що відтворення субкультури того чи іншого прошарку суспільства забезпечується головним чином завдяки родині, колам спілкування і деяким щодо закритим асоціацію-циации. ^
У сім'ї прищеплюються певні навички поведінки в соот-ветствующей соціокультурному середовищі, закладаються ціннісні орієнтації.
Належність до певних асоціаціям (наприклад, пре-стіжним клубам) стає своєрідною гарантією підвищення
своєї статусної позиції. Нижчі верстви також можуть створювати асоціацію-циации - наприклад, професійні, які сприяють підтримці у них певного стилю поведінки.
Культурні відмінності породжують не тільки різні стилі жит-ні, а й нерозуміння, недовіру: політиків звинувачують в амбіціях-озності, багатих - в жадібності, керуючих - в некомпетентно-сти, народ - в нетерпимості, низьку культуру, нерозумінні за-дач і цілей суспільного розвитку.
** Енджел Дж.Ф. Блекуелл Р.Д. Мініард П.У. Поведінка споживачів. -
незнанням його традицій і звичаїв. Тому людина швидше буде стре-митися реалізувати свої життєві плани на звичному, а не на більш високому рівні. Звичне, ясна, доступне, вопло-щающую в його світогляді, культурі, роблять його заложні-ком свого шару.
Групові переміщення по вертикалі особливо інтенсивні за часів структурної перебудови економіки. Поява нових престижних, високооплачуваних професійних груп спо-собствует масового пересування по ієрархічній драбині.
Період зміни політичної та економічної еліти переживає Росія і в даний час. Клас підприємців, спираючись на фінансовий капітал, неухильно розширює свої позиції імен-но як клас, який претендує на право займати верхні поверхи со-ціальної сходи. Одночасно з ним піднімається нова по-літична еліта, вирощена відповідними партіями "і дві-жениями. І цей підйом відбувається як шляхом витіснення старої номенклатури, що влаштувалася при владі в радянський період, так і шляхом її переходу в клас підприємців або демократів.
Проблема індивідуальної мобільності в західній соціології є однією з найбільш привабливих. Дослідник може спертися на багатий емпіричний і статистичний матеріал, вироблений не одним поколінням соціологів. За спеціальними методиками визначаються інтенсивність переміщень по ієрархи-чеський сходах, їх спрямованість, шанси дітей в досягненні
* Сорокін П.А. Людина, цивілізація, суспільство, с. 379.
562
Аналогічна картина може скластися і при русі вниз. Втративши право, забезпечене, наприклад, капіталом, станом, на знаходження в вищих шарах, індивід опускається на більш низ-кую ступінь, але виявляється не в змозі «відкрити двері» в новий для нього соціокультурний світ. Будучи нездатним адап-туватися до чужої для нього субкультурі, він відчуває серйозну-ні психологічні труднощі. У соціології для опису по-добних "явищ вводиться поняття« маргінальність ».
Еталонна модель маргінальної особистості - мігрант з села в місто. Що приїхав на постійне проживання в місто, він насилу
звикає до нового для нього ритму життя, новим нормам, прави-лам. Він вже не сільський житель, так як постійно живе в місті, а й ще не городянин, так як ще не адаптувався повністю до міської соціокультурному середовищі, в його вчинках постійно про-скальзивают засвоєні раніше норми сільського життя.
Виключені з товариства маргінальні групи створюють соб-ственную субкультуру, починають відтворювати себе. Вони можуть стати серйозною загрозою для соціуму в цілому, якщо рас-тут в кількісному відношенні, так як нерідко не сприймають основних цінностей даного суспільства. В умовах нестабільності суспільства, його переструктуризацію властива маргіналів сис-тема цінностей може поширюватися на широкі верстви населе-ня, що загрожує посиленням конфліктності суспільства і серйозні-ми наслідками для його політичної системи.