Пошук з цього розділу
Ви можете скористатися пошуком по цьому розділу.
Підпишіться на щотижневу розсилку питань та відповідей.
Олександр пише: гріховності чи моя плоть? Мається на увазі тіло людське? Старші брати стверджують, що моє тіло гріховне на підставі Матв.18: 8. Моя думка не беруть до уваги, де я кажу, що МОЖЛИВО тіло нетрально само по собі, Рим.6: 16,18 - члени ваші за рабів. ось кому я уявляю своє тіло - вибір за мной.Когда писання говорить про гріховному тілі - про що саме мова?
Вітаю Вас, Брат Олександр!
Я підтримую Вашу думку - плоть людини сама по собі не може бути гріховним або безгрішною. Плоть схильна до хвороби і смерті через гріховності самої людини. І про це є багато текстів в Біблії. З іншого боку, Ісус Христос успадкував таку ж плоть, як і ми, щоб у всьому подібний нам, однак Він залишився безгрішним. Чи не тому Христос був безгрішний, що плоть у нього була інша, а тому, що Він не підкорився спокусі, не піддався гріху.
Правдою було те, що Біблія використовує слова "плотської" і "душевний" як синоніми "гріховного", однак якщо про одну людину кажуть, що він духовний або праведний, а про іншу людину говориться, що він тілесний або гріховний, то вже це показує, що плоть в даному випадку не має відношення до гріховності, бо і праведник також має плоть.
Отже, "плоть" або "плотської" можуть бути синонімами гріховності, але використання цих слів саме по собі не означає, що плоть будь-якої людини сама по собі завжди гріховна.
І взагалі, мене бентежить невизначеність слова "гріховний". Мені здається іноді, що люди використовують це слово в спробі якось уявити гріх в прикрашеному світлі, виправданому, что-ли. Є гріх - досконале ким-небудь дію порушення закону Божого, беззаконня. І є грішник - людина, яка вчинила цей гріх, коли б несправедливий порушив Божу заповідь. З іншого боку є праведний вчинок, цілком відповідає вимогам Божого закону, і є праведник - людина виконав закон Божий. Якщо хтось при цьому спробує угледіти якесь законничество в моїх словах, то дозвольте уточнити: Біблія говорить, що я не можу стати праведним сам, і виконати закон також сам не можу, а тільки Господь, який перебуває в мені, здійснює бажання і дію. Тому, коли я говорю про правеніке, виконати закон Божий, я маю на увазі саме праведника, виправданого вірою в Ісуса Христа, а не самоправедність фарисея, своїми силами досягла праведного виду, але серце якого далего від Господа.
А тепер я хотів би коротко розглянути всі згадки "гріховного" в російській тексті Біблії. Таких текстів всього сім:
"Не дай нахилятися серцю моєму до речі лихої, щоб вибачення справ гріховних разом з людьми, що чинять беззаконня, і нехай не вкушу я від солодощів їх" (Пс 140: 4). - Тут "гріховні справи" співвіднесені з "людьми, що чинять беззаконня", і цілком зрозуміло, що під гріховними справами мається на увазі саме вчинення гріха.
"Знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб скасовано було тіло гріховне, щоб не бути нам більше рабами гріха, бо хто вмер звільнився від гріха" (Рим 6: 6,7). - Тут мова йде про хрещення, яке символізує і своїм виглядом і суттю смерть, поховання і воскресіння Христа і чоловіка, що пішов за Христом. Коли апостол говорить про скасування "тіла гріховного", то мова йде про те, що воно символічно поховано в водної могилі, і його вже немає. А тому хрещений християнин вже мертвий для гріха. Але ж після хрещення християнин все ще має плоть або тіло! Гріховно воно? Згідно цього тексту воно було гріховно до хрещення, а після цього воно мертве через гріх. І це природно: до хрещення людина була в гріху - він жив без Христа, а значить порушував першу заповідь закону Божого. При цьому, як каже апостол Яків, що порушує одну заповідь, винен у всьому. Тому що живе без Христа є грішником і несправедливого. І в цьому контексті апостол Павло символічно представляє життя до хрещення життям в "гріховному тілі".
"Бо, коли ми жили за тілом, то пристрасті гріховні, що походять від Закону, діяли в членах наших, щоб приносити плід смерти" (Рим 7: 5). - Тут гріховні пристрасті, тобто бажання гріха і насолоду гріхом, прив'язані до життя по плоті. Однак апостол говорить про життя по плоті як про минулому часі. Значить в даний час він живе вже інакше: "і вже не я живу, але живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене" (Гал 2:20) . Однак зауважте, що життя по вірі все одно є життям у плоті, тільки вже безгреховности.
"Але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх" (Рим 7:23). - А що тут, вже гріховним стає закон? Це що, сам закон грішить? Швидше за цей текст весь треба розуміти символічно, тому що тут йдеться про якісь "законах", "мешкають" всередині людини - в членах і в розумі. Закони це взагалі в звичному розумінні якогось зводу правил? Або ж це такі собі бажання, прагнення і нахили? Я не стану намагатися підбирати більш правильні терміни, а скажу тільки, що в цьому тексті апостол Павло намагається описати ту боротьбу, яка відбувається в кожній людині під час спокуси. В результаті цієї боротьби людина приймає вибір - коритися Христу або сатані, бути праведним або грішним.
"Як закон, ослаблений тілом, був безсилий, то Бог послав Сина Свого в подобі гріховного в жертву за гріх осудив гріх у тілі, щоб виконалось виправдання Закону на нас, що ходимо не за тілом, а за духом. Бо хто ходить за тілом про тілесне, а хто за духом - про духовне. бо думка тілесна то смерть, а думка духовна - життя та мир, думка бо тілесна ворожнеча на Бога, бо не кориться Законові Божому, та й не можуть. хто ходить за тілом Богу догодити не можуть. Але ви не в тілі, але в дусі, якщо тільки Дух Божий живе в вас. Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не Його. А коли Христос у вас, то тіло мертве через гріх, але дух живий через праведність "(Рим 8: 3-10). - А цей текст мені захотілося привести з великим контекстом, тому що він дуже наочно показує, в чому саме гріховність людини, тому що плоть є і у тих, хто живе за духом, і навіть у Самого Христа була така ж "гріховна плоть", яка не їсти гріховна насправді.
"Ви в Ньому були й обрізані обрізанням нерукотворним, скинувши людське тіло гріховне в Христовім обрізанні були з Ним поховані у хрищенні, у Ньому ви й разом воскресли через віру в силу Бога, Який воскресив Його з мертвих, і вас, що мертві були в гріхах та в необрізанні вашого тіла, Він оживив разом із Ним, простивши усі гріхи "(Кол 2: 11-13). - Цей текст повторює сказане в Рим 6: 6. І тут знову ми бачимо, що тіло плоті нашої було гріховним тільки до хрещення, а зараз всі гріхи нам прощені.
"Він хотів краще страждати з народом Божим, аніж мати дочасну гріховну потіху" (Євр 11:25). - Тут гріховним названо насолоду, тобто життя в гріхах. Це не має відношення до плоті.
Отже, ми робимо висновок, що Біблія не вчить про гріховність плоті, а тільки використовує плоть як символ гріховного життя до нашого звернення, до хрещення.