Громадське життя і проблема влади.
Проблеми суспільного життя і влади є центральними в будь-якій державі. Їх об'єднує насамперед прагнення до досягнення справедливого правового порядку і морально-етичного клімату в суспільстві. А це можливо тільки при виробленні та здійсненні мудрої політики.
Проблеми суспільного життя і влади є центральними в будь-якій державі. Їх об'єднує насамперед прагнення до досягнення справедливого правового порядку і морально-етичного клімату в суспільстві. А це можливо тільки при виробленні та здійсненні мудрої політики.
Людина 40-50 тисяч років тому вирвався з тваринного стану багато в чому завдяки тому, що для спільної (колективної) життя він створив щось таке, що згодом і стало називатися владою, а ще пізніше - державним управлінням. Саме винахід механізму громадського управління перетворило дикого людини в культурного і тим самим сприяло розвитку у нього талантів, зміцненню могутності над силами природи і т.д. Однак, на жаль, піднесення одних людей над іншими НЕ облагородило природу людини, а пробудило протиприродні інстинкти в боротьбі за владу. З метою самозбереження людству необхідно вдосконалити владні структури, зробити радикальний прорив до влади гуманної, високоорганізованої.
Філософсько-етичне осмислення різноманітних державних форм насильницького управління людьми ведеться ще з античних часів. Почав його Платон у своєму творі «Держава» (IV ст. До н.е.). Філософської оцінці піддалися багато форм державного насильства типу автократії (грец. Autos - сам і kratos - влада), аристократії (грец. Aristos - кращий і kratos - влада), охлократії (грец. Ochlos -толпа і kratos - влада). Демократія ж (грец. Demos - народ і kratos - влада), що отримала суперечливі оцінки в античності, пізніше придбала найбільше визнання і найширшого розповсюдження в світі як форма державної влади, для якої характерно участь всіх громадян в управлінні, їх рівність перед законом. Основним інститутом управління суспільством, політичного спілкування людей в Древній Греції вважалося держава, яке, кажучи словами Аристотеля, «є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою, або спілкуванням політичним »[6].
В середні віки ідеї Аристотеля про державу отримують найбільший розвиток в працях Фоми Аквінського. Держава, на його думку, життєво необхідно суспільству, причому свій початок воно бере від Бога. Саме держава, переконаний мислитель, веде людину до мети, яка визначається церквою і відповідає її ідеалам і прагненням. Серед доцільних форм буття держави Фома бачить олігархію, монархію, тиранію. Демократія, згідно з його вченням, - теж різновид тиранії, так як здійснюється багатьма людьми, а панування народу, вважає мислитель, завдяки силі і чисельній перевазі пригнічує багатих. В цьому випадку весь народ виступає як тиран. Найкращою формою державного управління суспільством Аквінський назвав поєднання монархії, аристократії і демократії.
Формування морально-етичного цілого в суспільстві-результат об'єктивних процесів, що відбуваються в ньому, але пріоритетним в даному випадку є якісне вдосконалення всіх форм суспільної свідомості, і політичної в тому числі. Тому мораль, будучи основним критерієм і показником зрілості політичної влади, фактично стає предметом особливого інтересу вчених, філософів і політиків. Як одна з найважливіших сфер філософії мораль існує дуже давно, тобто стільки, скільки існує саме суспільство. І дійсно, будучи структурним елементом суспільної свідомості, вона являє собою ідеальний механізм, що створює якийсь громадський довіру, яке і забезпечує в країні порядок: стабільне і плідну функціонування державних органів і громадських організацій. Мораль одночасно служить перешкодою на шляху зловживань владою, здатних зруйнувати саму систему влади зсередини. Однак для цього все державно норми і морально-етичні принципи спочатку повинні відповідати один одному. На жаль, поки мо-рально-етичні фактори в державному управлінні далеко не завжди враховуються політиками. Тим часом нинішній політичний хаос в Росії і слід розглядати не інакше як морально-етична криза влади і результат недорозвитку етичних начал в політичній свідомості росіян.
Тим часом (як в минулому, так і нині) в багатьох країнах світу проголошене рівноправність нерідко грубо і цинічно порушувалося. Все деклароване владою на словах зазвичай цілком гуманно і справедливо. Однак, твердячи про інтереси народу і справжньої демократії, можновладці можуть вельми вміло і дуже ощадливо маскувати свою прямо протилежну політику, приховуючи корисливі задуми. Більш того, народними інтересами дуже часто прикриваються самі жорстокі і нещадні диктатори (Гітлер, Муссоліні, Франко, Піночет, Сухарто і інші) - безсоромні душителі свободи народу. Таким чином, демократія може обертатися фактичної тиранією або кричущими порушеннями законних прав та свобод народних мас.