Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм - європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Виникло у Флоренції в середині XIV століття, існувало до середини XVI століття; з кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, почасти в Англію і інші країни.
Ренесансний гуманізм є першою стадією розвитку гуманізму, рухом, в якому гуманізм вперше виступив як цілісна система поглядів і широке течія суспільної думки, викликавши справжній переворот в культурі і світогляді людей того часу. Основною ідеєю ренесансних гуманістів було поліпшення людської природи через вивчення античної літератури.
Сучасні вчені уточнюють тлумачення: Пауль Крістеллера розуміє під ренесансним гуманізмом «професійну область» діяльності приблизно між 1280-1600 рр. яка полягала в заняттях і викладанні відомого набору дисциплін (граматика, риторика, поезія, історія і моральна філософія, включаючи політичну філософію) на основі класичної греко-латинської освіченості. Таким чином, як зазначає Баткин, подібні кордону гуманізму не збігаються із середньовічним квадривиума, відрізняються від традиційної номенклатури вільних мистецтв і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішнім університетською освітою (за рамками раннього гуманізму залишаються юриспруденція, медицина, природознавство, логіка, теологія, філософія в розумінні натурфілософії).
Е.Гарен тлумачить ренесансний гуманізм як нове світобачення, яке призвело до всебічного зміни культури і стало важливим етапом в історії і філософії, і всього мислення в цілому. Центром інтересів гуманістів була «словесність» - філологія і риторика, в центрі філософії було Слово, панував культ прекрасної і чистої класичної мови. Слово ототожнювалося з Знанням і Чеснотою, воно розумілося як втілення універсальної і божественної людської природи, як її гармонійний етос і інструмент практичної діяльності людини в колі друзів, сім'ї і рідної громади (ідеал homo civilis).
Гуманістична «словесність» дозволила виробити новий світогляд, який було перейнято критицизмом, світськістю, протиставляло себе темам і методам середньовічної схоластики і, до того ж, дало можливість вперше виникнути розуміння історичної дистанції по відношенню до античності.
У цьому середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими і класичними прагненнями гуманістичного світогляду. У гуманістичної літературі він отримав свій розвиток.
Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про його гідність - dignitas. В ньому було зазначено, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, що володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний в своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення грунтувалося на поглядах античної філософії і також частково на середньовічної теологічної доктрини про те, що людина була створена за образом і подобою Бога. (По суті ж воно було спрямоване проти християнського аскетизму з його волею місця людини в ієрархії). Одним з античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона «Про закони».
Леон Баттіста Альберті пише:
«Природа, т. Е. Бог, вклала в людини елемент небесний і божественний, незрівнянно більш прекрасний і благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого треба уникати і чому слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цих великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини помірність, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог впровадив в людей потреба у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях. Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наїсовершеннейшего чесноти і повне щастя ».
Міркування на цю тему були улюбленим предметом гуманістів (Петрарка; Альберті, трактат «Про сім'ю», 1433-43, 41; Манетти, трактат «Про гідність і перевагу людини», 1451-52; Фичино; Піко делла Мірандола, «Промову про гідність людини », 1 486).
Всі їхні міркування були пройняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом і його творчої міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить його богоподібним. Для гуманіста мудрість була вищою благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості і пізнанні, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягала його справжнє благородство.
«Нікомахова етика» Арістотеля вводить думка, повторювану потім Цицероном, про поділ чеснот на два роду:
· Моральні (мужність, щедрість, великодушність, справедливість, дружність)
· Розумові (мудрість, розсудливість, здатність до науки і мистецтва)
До Арістотелем же сходить розуміння чесноти як розумного самообмеження пристрастей і потреб, як гармонії людського буття. А Цицерон сформулював думку про те, що чеснота - вроджена властивість людини, удосконалюється їм в своїх життєвих справах, бо вона «не що інше, як природа досягла досконалості і доведена до своєї надзвичайно».
Саме розум спрямовує людини до істинної чесноти і мудрості. Перша обов'язок людини - розвиток розуму шляхом невтомного пізнання і корисної діяльності.
На питання Альфонса Арагонського, в чому полягає справжнє призначення людини, Манетти коротко відповів - «діяти і мислити» (agere et intelligere).
Інші ознаки virtú, Крім розуму - розсудливість, поміркованість, мужність, стійкість, терпіння, гуманність, щедрість, великодушність, скромність, сором'язливість, співчуття. Крім того, ідеальна людина - не тільки мудрий і щасливий, але і діяльний. Альберті пише:
І ми скажемо так: через доброту людина створює і зміцнює в собі справжнє і нескінченне спокій і безтурботність душі, і живе сам собі вільний, і стільки ж, скільки себе, корисний і іншим, задоволений своїми думками, чужий всякого занепокоєння. (.) Істинне щастя - це спокій і безтурботність радісною душі, вільної і задоволеною самою собою.
Образ людини - індивідуального втілення доблесної і доброчесного особистості, втілиться в ідеалі досконалої людини (uomo universale). Людина буде відчувати себе «мірою всіх речей» і володіти гордовитим усвідомленням своєї переваги над світом, високою гармонії свого фізичного і духовного буття.