Культурологіч. концепція Г. заперечує циклічність. На його думку, культура розвивається імпульсивно і складається з "-решт і почав". Одні культури є основою для інших, але ні про які спадкоємність не може бути й мови. Динаміка розвитку культури проходить, згідно з його теорією пасіонарності, ряд закономірних фаз від НЕГЕНТРОПІЙНОЇ поштовху до фінальної ентропійному фази гомеостазу.
Під культурою Г. розуміє сукупність матеріального виробництва і традицій. Фіксувати момент, а тим більше процес зародження культур неможливо. Визначенню піддається лише фаза становлення, к-раю має цілком опр. ознаками. Попередня фаза, тобто власне кулипурогенез, є інкубаційній по відношенню до становлення. Але саме в цей період складається зміст і спрямованість культури, зароджуються її стереотипи, які накладають відбиток на весь наступний розвиток культури, аж до її зникнення.
Фазі культурогенеза не властиво створення оригінального мистецтва, тому що всі сили молодого етносу, носія народжується культури, витрачаються на розвиток господарства, війну і організацію суспільного ладу. Мистецтво в цьому випадку або продовжує культурні традиції попередньої епохи, або запозичує елементи чужої культури, що визначається етнопсіхол. симпатією носіїв однієї культури до іншої, званої Г. комплементарностью. Напр. скіф. культура зробила сильний вплив на своїх завойовників юечжей (Согде) і сусідів-хуннов, культура яких брало також сходить до андроновской культурі II тисячоліття до н.е.
Поява нової культури ініціюється потужним сплеском пасіонарного напруги. Це призводить або до поглинання ряду суміжних культур, або до розширення ареалу за рахунок неокультурених територій, або до поєднання обох процесів. Незважаючи на те що культурогенез знаходиться в прямій залежності від пасіонарності, її надлишок негативно впливає на подальший розвиток культури, тому що в цьому випадку пасіонарна наднапруження направляється на саморуйнування. Тому лише розширення ареалу призводить до зниження рівня пасіонарності до оптимуму, коли стає можливою продуктивна діяльність і "кристалізується культура того чи іншого етносу".
Пов'язуючи культуру з життєдіяльністю людей, Г. вважає її однією з властивостей етносу і, в силу цього, розрізняє культуру можливих етнічних. об'єднань: консорций, конвіксій, субетносів, етносів, суперетносів. Об'єднуючим моментом є наявність етнокультурних домінант, словесних виразів тих чи інших ідеалів, к-які в кожному випадку мають однакові значення і подібну смислове динаміку, що визначаються ритмом культури. Подібність ритмич. малюнка всіх чоло-веч. об'єднань в рамках етносу і суперетносу призводить до культурного протиставлення іншим угрупованням на рівні "свій - чужий" і визначає ставлення "ми - вони".
Етнокультурний ритм не є вродженою; що це властивість етнічних. колективу, а не особи. Ритм культури задається конкр. етнічної угрупованням, що представляє собою пасіонарна поле одного ритму, до-рої відрізняє її від інших етнічних. об'єднань.
У свою чергу, ритмич. малюнок тієї чи іншої культури визначається істор. фактором - попередніми культурними традиціями і геогр. фактором - вміщає ландшафтом, тобто місцем, де зародилася культура. Особливу увагу Г. приділяє геогр. фактору: однорідний ландшафтний ареал перешкоджає швидкому розвитку культури, але тим самим і стабілізує культуру мешкають в ньому етносів. Різнорідний вміщає ландшафт сприяє виникненню процесів культурогенезу, а також стимулює зміни, що ведуть до зміни культур.
Одним з варіантів появи різнорідних ландшафтів Г. мабуть, вважає його цілеспрямоване антропогенний зміна. Визнаючи, що культури народів, активно перетворюють природу, розвиваються більш динамічно, він не вважає носіїв екстенсивних культур примітивними і відсталими (сюди він відносить греків, арабів, центрально-азіат. Кочівників). Класифікуючи культури за способом їх взаємодії з природою, Г.виделяет два типи: 1) пристосування до природних умов; 2) зміна природних умов. Розглядаючи другий тип, Г. стверджує, що радикальна зміна природних умов можливо лише одного разу за весь час існування культури. Вторинне зміна обов'язково призведе до зміни культурного типу, тому що осн. призначення культури - консервація уявлень опр. народу про його взаємини з природою. Культура являє собою досить жорстку замкнуту систему, нездатну до самостоят, розвитку, тому що вона лежить за межами природного саморозвитку і є справою чоловіче. рук. Тому культура може або зберігатися, або руйнуватися.
Час існування культур Г. пов'язує з тривалістю пасіонарного напруги від поштовху до розсіювання пасіонарної енергії у етносу - носія культури. В середньому цей час становить 1500 років. Так, згідно з розрахунками Г. вост.-слов'янська древнерус. культура існувала в 1-15 ст .. а що виділилася з неї близько 1200 року російська культура до сьогоднішнього дня нараховує 800 років.
історик культури, етнограф. Рід. в родині Н.С. Гумільова і А.А. Ахматової. Розстріл в 1921 батька і постійне переслідування владою матері позначилися на життєвому шляху Г. В 1936-56 його чотири рази заарештовували і тричі давали тюремні терміни. Після другого звільнення Г. (1943) відправляється добровольцем на фронт і доходить до Берліна. Починаючи з 30-х рр. - часу навчання в Ленінград. ун-ті - Г. проявляє інтерес до народів Центр. Азії, особливо до кочовим, к-рий в подальшому призводить вченого до спеціального дослідження їх історії і культури.
Культурологіч. концепція Г. заперечує циклічність. На його думку, культура розвивається імпульсивно і складається з "-решт і почав". Одні культури є основою для інших, але ні про які спадкоємність не може бути й мови. Динаміка розвитку культури проходить, згідно з його теорією пасіонарності, ряд закономірних фаз від НЕГЕНТРОПІЙНОЇ поштовху до фінальної ентропійному фази гомеостазу.
Під культурою Г. розуміє сукупність матеріального виробництва і традицій. Фіксувати момент, а тим більше процес зародження культур неможливо. Визначенню піддається лише фаза становлення, к-раю має цілком опр. ознаками. Попередня фаза, тобто власне Культурогенез. є інкубаційній по відношенню до становлення. Але саме в цей період складається зміст і спрямованість культури, зароджуються її стереотипи, які накладають відбиток на весь наступний розвиток культури, аж до її зникнення.
Фазі культурогенеза не властиво створення оригінального мистецтва, тому що всі сили молодого етносу, носія народжується культури, витрачаються на розвиток господарства, війну і організацію суспільного ладу. Мистецтво в цьому випадку або продовжує культурні традиції попередньої епохи, або запозичує елементи чужої культури, що визначається етнопсіхол. симпатією носіїв однієї культури до іншої, званої Г. комплементарностью. Напр. скіф. культура зробила сильний вплив на своїх завойовників юечжей (Согде) і сусідів-хуннов, культура яких брало також сходить до андроновской культурі II тисячоліття до н.е.
Поява нової культури ініціюється потужним сплеском пасіонарного напруги. Це призводить або до поглинання ряду суміжних культур, або до розширення ареалу за рахунок неокультурених територій, або до поєднання обох процесів. Незважаючи на те що культурогенез знаходиться в прямій залежності від пасіонарності, її надлишок негативно впливає на подальший розвиток культури, тому що в цьому випадку пасіонарна наднапруження направляється на саморуйнування. Тому лише розширення ареалу призводить до зниження рівня пасіонарності до оптимуму, коли стає можливою продуктивна діяльність і "кристалізується культура того чи іншого етносу".
Пов'язуючи культуру з життєдіяльністю людей, Г. вважає її однією з властивостей етносу і, в силу цього, розрізняє культуру можливих етнічних. об'єднань: консорций, конвіксій, субетносів, етносів, суперетносів. Об'єднуючим моментом є наявність етнокультурних домінант, словесних виразів тих чи інших ідеалів, к-які в кожному випадку мають однакові значення і подібну смислове динаміку, що визначаються ритмом культури. Подібність ритмич. малюнка всіх чоловіче. об'єднань в рамках етносу і суперетносу призводить до культурного протиставлення іншим угрупованням на рівні "свій - чужий" і визначає ставлення "ми - вони".
Етнокультурний ритм не є вродженою; це властивість етнічних. колективу, а не особи. Ритм культури задається конкр. етнічної угрупованням, що представляє собою пасіонарна поле одного ритму, до-рої відрізняє її від інших етнічних. об'єднань. У свою чергу, ритмич. малюнок тієї чи іншої культури визначається істор. фактором - попередніми культурними традиціями і геогр. фактором - вміщає ландшафтом, тобто місцем, де зародилася культура. Особливу увагу Г. приділяє геогр. фактору: однорідний ландшафтний ареал перешкоджає швидкому розвитку культури, але тим самим і стабілізує культуру мешкають в ньому етносів. Різнорідний вміщає ландшафт сприяє виникненню процесів культурогенезу, а також стимулює зміни, що ведуть до зміни культур.
Одним з варіантів появи різнорідних ландшафтів Г. мабуть, вважає його цілеспрямоване антропогенний зміна. Визнаючи, що культури народів, активно перетворюють природу, розвиваються більш динамічно, він не вважає носіїв екстенсивних культур примітивними і відсталими (сюди він відносить греків, арабів, центрально-азіат. Кочівників). Класифікуючи культури за способом їх взаємодії з природою, Г.виделяет два типи:
1) пристосування до природних умов;
2) зміна природних умов.
Розглядаючи другий тип, Г. стверджує, що радикальна зміна природних умов можливо лише одного разу за весь час існування культури. Вторинне зміна обов'язково призведе до зміни культурного типу, тому що осн. призначення культури - консервація уявлень опр. народу про його взаємини з природою. Культура являє собою досить жорстку замкнуту систему, нездатну до самостійно. розвитку, тому що вона лежить за межами природного саморозвитку і є справою чоловіче. рук. Тому культура може або зберігатися, або руйнуватися.
Час існування культур Г. пов'язує з тривалістю пасіонарного напруги від поштовху до розсіювання пасіонарної енергії у етносу - носія культури. В середньому цей час становить 1500 років. Так, згідно з розрахунками Г. вост.-слов'янська древнерус. культура існувала в 1-15 ст. а виділилася з неї близько 1200 року російська культура до сьогоднішнього дня нараховує 800 років.