Увага: для пошуку цікавить вас питання, ви можете скористатися пошуковою системою сторінки, одночасно натиснувши клавіші CTRL F
аудіозаписи з цієї книги, ви можете прослухати, пройшовши за наступним посиланням:
12 - Повідомляється зі слів Абу Хурейра, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Однією з ознак хорошого дотримання людиною Ісламу є залишення ним того, що його не стосується». - [ат-Тірмізі, 2317; ібн Маджа, 3976; ібн Хіббан, 1/466].
Роз'яснює шейх Саліх али Шейх:
Сказав відомий вчений ібн Абі Зейд аль-К'айрауані аль-Малікі [1]. «Сукупність усіх видів добра виникає з чотирьох хадисів», згадавши серед цих чотирьох хадисів і цей хадис.
Цей хадис - основа з основ, які регулюють норми поведінки.
Фраза «... гарне дотримання Ісламу ...» приходить в багатьох хадисах. Наприклад, пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо будь-який з вас станетхорошо сповідувати Іслам. то за кожну добру справу, яку він зробить, йому буде записуватися вчинення від десяти до семисот і більше добрих справ, а за кожне дурне діло - вчинення тільки цієї справи ». - [аль-Бухарі, 42; Муслім, 129].
А в іншій версії сказано: «Якщо раб Аллаха прийме Ісламі його Іслам буде хорошим. Аллах простить йому будь-який гріх, вчинений ним раніше, і після цього відплата для нього буде таким: нагорода за кожне добре діло буде (для нього щонайменше) десятиразової, зростаючи до семісоткратной [2]. Що ж стосується (кожного) дурного справи, то (воздасться за нього тільки) рівним, якщо Аллах не пробачить його ». - [аль-Бухарі, 41].
Всі ці хадіси вказують на те, що хороше дотримання Ісламу - це велика ступінь і велику гідність.
Що значить «гарне дотримання Ісламу»?
Володарі знання розійшлися в цьому питанні на кілька думок. - [Див. «Джамі 'аль-'Улюм уа-ль-Хікам», стор. 116].
Перша думка: гарне дотримання Ісламу - це виконання людиною обов'язкових релігійних приписів і залишення всього забороненого.
Людина, що здійснює всі обов'язкові приписи і деякі бажані види поклоніння, а також залишає все заборонене, вважається тим, хто добре дотримується Іслам.
Друга думка: гарне дотримання Ісламу - це досягнення людиною ступеня "Іхсана".
Повідомляється в відомому хадисі, що Джібріль запитав пророка, нехай благословить його Аллах і вітає: «Розкажи мені про Іхсанов». Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Суть Іхсана в тому, щоб ти поклонявся Аллаху так, ніби бачиш Його, а якщо ти Його не бачиш, тo, (пам'ятаючи про те, що) Він, воістину, бачить тебе ». - [Муслім, 8].
Людина, яка досягла ступеня "Іхсана", вважається добре дотримують свій Іслам.
Третя думка: гарне дотримання Ісламу не є чимось однаковим, а відрізняється від людини до людини. Чим краще людина дотримується Іслам, тим більше його гідність і нагорода.
Наприклад, пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо будь-який з вас станетхорошо сповідувати Іслам. то за кожну добру справу, яку він зробить, йому буде записуватися вчинення від десяти до семисот і більше добрих справ, а за кожне дурне діло - вчинення тільки цієї справи ». - [аль-Бухарі, 42; Муслім, 129].
Якщо людина прийняла Іслам і добре дотримувався його, то за кожну добру діяння, йому буде записуватися нагорода, як мінімум, в десятикратному розмірі, і вона може дійти до семісоткратной, якщо він буде покращувати своє сповідування Ісламу. Чим краще дотримання Ісламу, тим більше нагорода. Якщо дотримання людиною Ісламу буде великим, то йому буде записуватися нагорода в семісоткратном розмірі.
Аллах Всевишній сказав:
) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (
«Хто з'явиться з добрим діянням, той отримає десятикратне відплата». - [Сура аль-Ан'ам, аят 160].
Сказав ібн 'Умар, нехай буде задоволений Аллах їм і його батьком, і інші власники знання: «десятикратному нагороду за благе діяння отримують віруючі бедуїни. Що ж стосується людей, добре які сповідують Іслам, то їм належить велика нагорода. Про це йдеться в словах Всевишнього: "Якщо вчинок виявиться хорошим, то Він (Аллах) примножить його і обдарує від Себе великої нагородою" - [Сура ан-Ніса, аят 40] ». - [Див. «Тафсир ат-Табарі», 5/91; «Тафсир ібн Касира», 1/498; «Ад-Дурр аль-Мансур», 2/539].
Ця думка є правильним, тому що є різні ступені хорошого дотримання людиною Ісламу.
Слід також вказати на те, що люди, які вчиняють безліч гріхів, не є добре сповідують Іслам.
Залишення людиною того, що його не стосується, є одним з ознак хорошого дотримання ним Ісламу. Людина, що здійснює діяння покірності і віддаляє від забороненого, буває поглинений підпорядкуванням своєму Господу і йому ніколи займатися тим, що його не стосується.
«... того, що його не стосується ...» - мова йде про те, що не принесе людині ніякої користі. Відомо, що кожен мусульманин повинен піклуватися про шари'атских питаннях. Кожен мусульманин повинен піклуватися про те, щоб правильно розуміти Коран і Сунну. Саме це вказує на хороший дотримання ним Ісламу.
Ознакою хорошого дотримання людиною Ісламу є те, що він залишає все слова, які не принесуть йому користі ні в релігії, ні в мирському житті, ні в Останньою обителі. Це стосується також залишення людиною вивчення тих наук, які не принесуть йому користі. Це стосується також залишення людиною взаємовідносин і зв'язків з тими людьми, які не принесуть йому користі.
Залишення людиною того, що не принесе йому користі, вказує на хороше дотримання ним Ісламу. Це вказує на те, що прагне до блага. Якщо ж людина почне вимовляти слова, які не приносять користі, і слухати промови, які не приносять користі, то це стане причиною того, що в результаті він зробить щось заборонене або допустить упущення в обов'язкових приписах релігії.
Залишення людиною слів і промов, які не приносять користі, є ознакою хорошого дотримання ним Ісламу. Адже, мова і вуха - це джерело помилок. Людина буде розрахований за те, що він вимовляв мовою. Аллах Всевишній сказав:
) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (
«Варто їй (людині) вимовити слово, як при ньому виявляється готовий спостерігач». - [Сура Каф, аят 18].
Ангел записує все, що вимовляє людина, і навіть те, що не є ні гріхом, ні благої промовою. Воістину, деякі праведні попередники говорили: «Воістину, ангел записує навіть стогони хворої людини». [3] Ангел записує навіть те, за що людина не отримає ні нагороди, ні покарання.
Сказав шейх уль-Іслям ібн Тейм в «Кітаб уль-Іман» [4]. що немає доказів, що вказувало б на те, що ангел знає, за які слова людина отримає нагороду, а за які - не отримає. Ангел всього лише записує всі слова людини. Аллах Всевишній сказав:
) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (
«Невже вони вважають, що Ми не чуємо їх секретів і таємних переговорів? О ні! При них знаходяться Наші посланці, які записують ». - [Сура аз-Зухруф, аят 80].
) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (
«Воістину, над вами є зберігачі - благородні писарі». - [Сура аль-Інфітар, аяти 10-11].
Подібних аятов безліч.
Все це вказує на те, що залишення людиною слів і промов, що не приносять користі, допомагає йому досягти високих ступенів в релігії. Аллах Всевишній сказав:
) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس (
«Багато хто з їх таємних бесід не приносять добра, якщо тільки вони не закликають роздавати милостиню, здійснювати схвалювані або примиряти людей». - [Сура ан-Ніса, аят 114].
Людина також повинен залишити вивчення станів людей, які його не стосуються. Людина повинна залишити прагнення дізнатися звістки про певну людину: що він сказав, що він зробив, про що він говорив з людьми, що йому відповіли люди, і так далі. Зайнятість такими речами, які тебе не стосуються, суперечить хорошому дотримання Ісламу.
Отже, в даному хадисі міститься велика норма поведінки. Ми зобов'язані прагнути до хорошого дотримання Ісламу, бо в цьому укладено велику гідність. Нам не слід задавати питання, в яких немає користі. Нам не слід вивчати звістки про людей, які не приносять нам ніякої користі: цей зробив так, а той не зробив так, цей пішов туди, а цей прийшов сюди. Все це бездоганне.
У цьому хадисі велике повчання обраного пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, щодо цієї великої норми поведінки. Воістину, ознакою дотримання людиною хорошого Ісламу є залишення ним того, що його не стосується, того, що не приносить йому користі ні в релігії, ні в справах мирського життя. Це впливає на праведність людського серця і його діянь.
Деякі праведні попередники говорили про людей, які занадто багато говорять з іншими людьми: «Ці люди не здатні до дій, тому їм залишається тільки говорити».
Вони багато говорять, але мало роблять, сидять годинами, кажучи про одне й те ж, не приносить їм користі, а все це є засуджує явищем. Якби раб Аллаха поміркував над своїми релігійними обов'язками, то знайшов би, що їх дуже багато. Деякі люди занадто багато говорять про дозволених речах, а іноді навіть ведуть заборонені розмови і роблять заборонені діяння, залишаючи при цьому безліч релігійних обов'язків. Шукач знань не повинен бути таким. Шукач знання повинен прагнути постійно здійснювати тільки ті діяння, які принесуть йому користь.
[1] Абу Мухаммад, 'Абдуллах ібн Абі Зейд аль-К'айрауані аль-Малікі. Помер в 389-ом г.х.
[2] Мається на увазі, що за деякі благі справи Аллах винагороджує Своїх рабів більш ніж в десятикратному розмірі.
[3] Передає ад-Дейл в «аль-Фірдаус», 5/537; Абу Ну'айм аль-Асбахані в «Таріх Ісбахан», 1/330, від 'Алі ібн Абі Таліба від пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.
Також передали ібн Абі Шейбі в «мусаннаф», 2/443; ібн 'Абд уль-Барр в «ат-Тамхід», 21/38, що Муджахід сказав щось подібне.
Те ж саме передається і зі слів Тавуса. Див. «Хільяту-ль-Аулія», 4/4; «Тахзіб аль-Камаль», 13/362; «Ад-Дурр аль-Мансур», 7/596.
[4] Див. «Маджму 'аль-Фатауа», 7/49.
[5] Як терміна це слово служить для позначення хадісу, в кінці иснад (ланцюжки передавачів) якого після імені табі'інов є пропуск. Якщо, послідовник сподвижників (таби ') передає щось від пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, хоча він не міг чути нічого безпосередньо від пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, бо він його ніколи не бачив, то даний хадис називається «мурсалем».
[6] Див. «Аль-Каміль» (4/277) ібн 'Аді; «Аль-'Іляль» (3/108) ад-Даракутні; «Ат-Тамхід» (9 / 195-199) ібн 'Абд уль-Барра; «Тахзіб аль-Камаль», 4/19; «Джамі 'аль-'Улюм уа-ль-Хікам», стор. 113.