Передають зі слів Маліка ібн аль-Хувейріса, що він бачив, що Посланник, мир йому і благословення Аллаха, після непарних рак'атов намазу не вставав на ноги, поки не сідав, як слід. Цей хадис передав аль-Бухарі.
Після земних поклонів в першому і третьому рак'атах, перед вставанням на другий і четвертий рак'ати, хто молиться покладається сісти. Ця дія називається сидінням для відпочинку (джалсат аль-істіраха). Відповідно до одного з повідомлень, імам аш-Шафі'і вважав, що чинити так бажано. Згідно з іншим повідомленням, він не вважав сидіння для відпочинку бажаним. Два схожих думки з цього питання дійшли до нас і від імама Ахмада. Більшість же вчених, - в тому числі імами Абу Ханіфа, Малік і Ісхак, - зараховували сидіння для відпочинку до бажаних приписами.
Ат-Тахаві обґрунтував цю точку зору тим, що в хадисі Абу Хумейда ас-Са'ід детально описується намаз Пророка, мир йому і благословення Аллаха, і в деяких його версіях нічого не говориться про сидінні перед другим і четвертим рак'атамі. Зокрема, у версії Абу Давида повідомляється, що він вставав на ноги, не сідаючи. На думку вченого, цілком можливо, що в хадисі Маліка ібн аль-Хувейріса описується історія, коли Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сіл вимушено, в силу яких-небудь обставин, а не тому, що це є бажаним приписом в намаз. Це судження імам ат-Тахаві підкріпив припущенням про те, що якби Пророк, мир йому і благословення Аллаха, вчинив так навмисно, то він неодмінно роз'яснив би це своїм сподвижникам. У той же час імам підкреслив, що говорити про будь-якої причини справедливо тільки на підставі переконливих доказів. За відсутності таких ми повинні думати, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, вчинив так навмисно, тим більше що Малік ібн аль-Хувейріс є оповідачем відомого хадиса «Здійснюйте намаз так, як це роблю я». Отже, сама згадка цього оповідача про сидінні для відпочинку вже вказує на те, що ця дія є частиною намазу. Крім того, Ахмад, Абу Давуд і ат-Тірмізі передали версію хадісу Абу Хумейда, в якій недвозначно згадується про сидінні для відпочинку. Що ж стосується конкретного веління надходити так, то відсутність такого цілком можна пояснити тим, що вищеназване сидіння займає дуже мало часу і залишається поза увагою при згадці звеличення під час вставання.
Проте, деякі вчені відкидали бажаність сидіння для відпочинку, спираючись саме на те, що багато сподвижники замовчували про нього при описі намазу Пророка, мир йому і благословення Аллаха. Пояснити ж це можна тим, що оповідачі хадисів нерідко опускали згадки бажаних дій, добре відомих кожному.
На користь думки більшості також свідчать і інші тексти. Зокрема, аль-Баззар в "аль-муснад" передав хадис Ваіла ібн Худжр про те, що Посланник, мир йому і благословення Аллаха, піднімаючи голову після двох земних поклонів, піднімався на ноги і випрямлявся. Ан-Нававі назвав цей хадис слабким. Але навіть якщо б це було не так, то з нього все одно варто було б тільки те, що сідати перед вставанням на другий і четвертий рак'ати бажано, але не обов'язково.
Ібн аль-Мунзір передав зі слів ан-Ну'мана ібн Абу 'Аййаша: «Я застав багатьох сподвижників Пророка, мир йому і благословення Аллаха, і вони, піднімаючись після першого і третього рак'атов, вставали на ноги, не сідаючи».
Абу Давуд передав зі слів Ваіла ібн Худжр, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, здійснюючи земний уклін, опускався на коліна перед тим, як клав на землю руки. Під час земного поклону він клав лоб між долонями, віддаляючи їх від пахв. Встаючи ж, він піднімався на коліна і спирався на стегна. Богослови давали різні оцінки цього повідомлення, про що ми поговоримо згодом, якщо на те буде воля Аллаха. Однак його достовірність викликала сумніви у багатьох знавців хадисів. Зокрема, аль-Албані назвав його слабким. Див. «Ірва аль-Галіль», т. 2, с. 75.
У будь-якому випадку, ці та інші повідомлення з цього приводу ні нашому твердженням про те, що сидіння для відпочинку бажано, тому що будь-які хадіси про те, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, не надходив так в деяких випадках, свідчать лише про тому, що це розпорядження не є обов'язковим. Те ж саме відноситься до розповідей про те, що деякі сподвижники пропускали сидіння, адже пропускати необов'язкове дію перестав бути ганебним вчинком. Див. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 559.
Слід зазначити, що, ставши на ноги на початку другого і наступних рак'атов, слід відразу приступити до читання сури "Аль-Фатіха". Муслім, ан-Насаї і Ібн Маджа передали зі слів Абу Хурейра, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, вставши на другий рак'ат, починав читання зі слів "Хвала Аллаху, Господу світів", не роблячи паузи. З цього випливає, що в другому і наступних рак'атах не слід робити паузу для читання молитви, що відкриває намаз, або пошуку захисту у Аллаха. Таким чином, подібна пауза витримується тільки в першому рак'ате після звеличення Аллаха. Див. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 560.