Хадіс: «Проклятий той, хто просить заради Аллаха ...»
Від Абу Муси аль-Аш'арі (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що він чув, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
«Проклятий той, хто просить заради Аллаха, і проклятий той, хто відмовляє тому, хто попросив заради Аллаха, якщо в цьому проханні немає гріха!»
Цей хадис передали ат-Табарані 3/103 і Ібн 'Асакир 8/397. Хафіз аль-Хайс, хафиз аль-'Ірак'і, імам ас-сунуть і шейх аль-Албані назвали иснад цього хадиса хорошим. Див. «Маджма'у-з-заваід» 3/106, «Тархов ат-тасріб» 4/80, «аль-Джамі 'ас-саг'ір» 8205, «ас-Сільсіля ас-Сахих» 2290, «Сахих аль- джамі 'ас-саг'ір »5890,« Сахих ат-тарг'іб ва-т-тархіб »851.
Людині дозволено просити заради Аллаха про те, на що він має право, як навчити його релігії, повернути йому належне і т.п. Також якщо людину попросили про що-небудь, що він в змозі зробити або дати без будь-якого заподіяння шкоди собі чи іншим, то йому слід відповісти на цю велику прохання.
Шейх аль-Албані сказав: "Обов'язковою є дати, якщо той, кого попросили заради Аллаха, здатний це зробити і в чому не буде шкоди йому або його сім'ї. В іншому випадку він не зобов'язаний давати! "Див." Ас-Сільсіля ас-Сахих "1/513.
І потім, хто просить таким чином слід знати, що не можна просити «заради Аллаха» про мирських речах. Шейх Бакр Абу Зейд, перераховуючи види прохання заради Аллаха, сказав: "Просити заради Аллаха про те, що пов'язано з релігією або світом вічним, є правильним. А просити заради Аллаха про щось мирське, є забороненим ". Див. "Му'джам аль-Манахов аль-ляфзия" 183.
Що стосується просимого, то йому не завжди обов'язково відповідати на прохання заради Аллаха. Так, якщо у людини попросять заради Аллаха щось дати або розповісти, що він не бажає робити, то він не зобов'язаний цим, як наприклад, прохання розповісти про те, що він не бажає розповідати іншим. Або просять заради Аллаха поширити неправдиву або неперевірену інформацію. Все це не має відношення до того, хто відмовив в тому, про що його попросили заради Аллаха. Більш того, деякі вчені говорили, що людина не зобов'язаний відповідати на прохання заради Аллаха, якщо Просим річ не є для нього тепер обов'язковою. Скажімо пригноблювану або потопаючий просять надати їм допомогу заради Аллаха, і людина має можливість надати допомогу буде зобов'язаний це зробити, і потрапляє під прокляття саме в тому випадку, якщо відмовився, маючи можливість надати допомогу.
Коли шейху Ібн 'Усаймін сказали: «Особа, що запитує каже:" Я прошу тебе заради Аллаха, щоб ти поставив це питання шейху "», він відповів: "По-перше, не слід людині звертатися до свого брата в Ісламі і обмежувати його, кажучи: «Прошу тебе заради Аллаха»! Адже пророк (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Якщо вас попросили заради Аллаха, то дайте відповідь на це прохання». Якщо ти говориш людині: «Прошу тебе заради Аллаха», то ти поставив його в незручне становище, бо він впав у замішання і не знає, чи відповісти на твоє прохання або інет. Адже у виконанні твоєї прохання може бути шкода для нього. Не можна людині просити свого брата таким проханням. Деякі вчені говорили, що сенс прохання заради Аллаха: «Я питаю тебе про релігію Аллаха», тобто дозволений для нього питання або прохання. Я роблю повчання всім своїм братам з числа мусульман, щоб вони не говорили: «Я прошу тебе заради Аллаха!» "Сл. "Лік'аат аш-Шахрі" № 72.
По-друге, хто просить повинен знати, що в основі не слід просити про що-небудь у людей з мирського, якщо тільки він не змушений і немає у нього іншого виходу. Адже Саубан (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) запитав:« Хто поручиться мені за те, що ні про що не стане просити людей, щоб я поручився йому за те, що нагородою за це йому послужить Рай? », - я відповів:" я ". Передавач хадісу сказав: "І згодом Саубан дійсно нікого ні про що не просив". Абу Дауд 2/163. Хадіс достовірний. Див. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1446.
Також зі слів Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Гідність віруючого в його нічних молитвах, а велич його в тому, що він не потребує людей». Тамам в "аль-Фаваід" 172, ад-Дарраб в "Замм ар-рія" 292. Хадіс хороший. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 3710.