І.Д.Шухов - герой з народу, із селян, долю якого ламає нещадна державна система. Потрапивши в пекельну машину табору, перемелюють, яка нищить фізично і духовно, Шухов намагається вижити, але при цьому залишитися людиною. Тому в хаотичної круговерті табірного небуття він ставить самому собі межа, нижче якого не повинен опускатися (не їсти в шапці, не їсти риб'ячі очі, плаваючі в баланді), - інакше загибель, спочатку духовна, а потім і фізична. У таборі, в цьому царстві безперервної брехні і обману, гинуть саме ті, хто зраджує себе (лиже миски), зраджує своє тіло (тиняється в лазареті), зраджує своїх (стукач), - брехня і зрада гублять в першу чергу саме тих, хто їм підпорядковується.
Особливі суперечки викликав епізод «ударної праці» - коли герой і вся його бригада раптом, немов забувши, що вони раби, з якимось радісним ентузіазмом беруться за укладку стіни. Л.Копелев навіть назвав твір «типовою виробничої повістю в дусі соцреалізму». Але цей епізод має насамперед символічне значення, співвідносне з «Божественною комедією» Данте (перехід з нижнього кола пекла в чистилище). У цій праці заради праці, творчості заради творчості І.Д. будує вже не горезвісну ТЕЦ, він будує себе, згадує себе вільного - він підноситься над табірним рабським небуттям, випробовує катарсис, очищення, він навіть фізично переборювати свою хворобу. Відразу після виходу «Одного дня» в Солженіцина багато побачили нового Льва Толстого, "Шв.Д. - Платона Каратаєва, хоча він і «не округлі, які не смиренний, що не спокійний, не розчиняється у колективній свідомості» (А. Архангельського). По суті при створенні образу І.Д. Солженіцин виходив з думки Толстого про те, що день мужика може скласти предмет для такого ж об'ємистого томи, як кілька століть історії.
Ще одна особливість образу І.Д. в тому, що він не відповідає на питання, а швидше задає їх. У цьому сенсі значний суперечка І.Д. з Альошкою-баптистом про відсидку як страждання в ім'я Христа. (Ця суперечка безпосередньо співвідноситься зі спорами Альоші та Івана Карамазових - навіть імена героїв ті ж.) І.Д. не згоден з таким підходом, але примиряє їх «печиво», яке І.Д. віддає Альошці. Проста людяність вчинку затуляє і несамовито-екзальтовану «жертовність» Олешки, і закиди Богу «за відсидку» І.Д.
Образ І.Д. як і сама повість Солженіцина, стоїть у ряді таких явищ російської літератури, як «Кавказький полонений» О.С.Пушкіна, «Записки з мертвого дому» і «Злочин і покарання» Ф. М. Достоєвського, «Війна і мир» (Пьер Безвухе у французькому полоні) і «Воскресіння» Л. М. Толстого. Цей твір став свого роду прелюдією для книги «Архіпелаг ГУЛАГ». Після виходу в світ «Одного дня Івана Денисовича» Солженіцина отримав від читачів величезна кількість листів, з яких пізніше склав антологію «Читають« Івана Денисовича »».
/ Характеристики героїв / Солженіцин А.І. / Один день Івана Денисовича / Іван Денисович
Дивіться також за твором "Один день Івана Денисовича":