Середньовічна філософія - це філософія феодального суспільства, развівшася в епоху від Римської імперії (V ст.) До виникнення ранніх форм капіталістичного суспільства (XIV-XV ст.)
З середини XII в. твори Аристотеля були переведені на латинь і незабаром визнано в якості філософської основи християнства. Відтепер вчителя схоластики перетворюються в тлумачів і систематизатор Аристотеля: догматично засвоюють застарілі частини світогляду Аристотеля, відкидають всі пошуки нового в науці. Серед таких систематизатор: Альберт Великий, Фома Аквінський і Дунс Скот.
Проблеми душі і тіла. Згідно християнству Син Божий втілився в людину, щоб своєю смертю відкрити людям дорогу в рай і спокутувати людські гріхи.
Ідея Боговтілення. До християнства панувало уявлення про несумісність двох начал - божественного і людського - неможливо було уявити їх єднання. Але ж і зрозуміти релігію не можна - необхідна сліпа віра. Першим з філософів, які намагалися привести в систему християнські догмати, був Оріген (III століття). Він вважав, що людина складається з духу, душі і тіла. Дух не належить самій людині, він як би дарується йому Богом і завжди спрямований до добра. Душа ж складає власне «я» і є початком свободи, а воля - це роздоріжжі, вибір між добром і злом. Душа повинна коритися духу, а тіло - душі. Зло - не від Бога, від людини, а від свободи вибору.
Розвиток в XIII в. середньовічних міст, ремесла і торгівлі, торговельних шляхів привели до деякого підйому філософії, і зокрема номіналізму (Оккам). Лише в області формальної логіки був, досягнутий певний прогрес. Тільки виникнення нового, капіталістичного способу виробництва і нового розуміння практичних і теоретичних завдань науки поступово звільнило думка передових людей з полону Середньовічної філософії.
Номіналізм - поняття вважалися лише іменами. Номіналіста стверджували, що реально існують тільки окремі речі з їх індивідуальними якостями. Загальні поняття, що створюються нашим мисленням про ці речі, не тільки існують незалежно від речей, але навіть не відображають їх властивостей і якостей.
Схоластика - "шкільна філософія". Схоласти прагнули раціонально обґрунтувати і систематизувати християнське віровчення. Історично схоластика розділяється на 3 періоди:
1. рання - XI-XII ст. (Неоплатонізм),
2. класична - XII-XIII ст. ( "Християнський арістотелізм"),
3. пізня - 13-14 вв. (Проти томізму).
Патристика - мала головною метою захист і теоретичне обгрунтування християнської релігії.
* 1-й період - апологетика: оформлення та прояснення християнського світогляду, теоретична захист від його численних ворогів.
* 2-й період - класична: формування світоглядного і теолого-догматичного стандарту середньовічної думки.
Середніми віками назвали період, що йде після античності і тривав до Нового часу. А точніше з I по XV століття нової ери. Середні століття - це період повного панування феодалізму, кріпацтва і християнства в Європі. Філософія розглядалася тільки з релігією. Їй були властиві учительство і повчальність. Мислення теоцентрично: Бог - істина, яка визначає все суще. Сильний вплив на західну середньовічну філософію справила саме християнська релігія. Про неї і піде мова. В основі монотеїзму лежать два принципи, далеких язичницького світу: ідея творіння і ідея одкровення. Всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
Основними навчаннями в християнстві Середніх століть вважалися патристика і схоластика.
Патристика (Духовна спадщина батьків церкви)
В історії філософської європейської думки представники патристики відіграли двобічну роль:
1) поклали кінець античної філософії;
2) поклали початок середньовічної філософії.
Креаціонізм (creatio - творіння) - християнський Бог стоїть над усім і керує природою. Активне творче начало відібрали у природи і приписали Богу. Якщо в язичницьких релігіях природа і космос були всемогутні і вічні, то тепер все це передалося Богу. На місце політеїзму приходить моноістіческій принцип (один початок - Бог, все інше - його творіння)
Схоластика ( «схолазо» - навчаю)
Схоластика займалася виключно тлумаченням і виправданням усіх елементів церковного світогляду. Посилалися на те, що «в Біблії написано так», «а такий-то псалом трактує це ось так». А так як писання взагалі суперечливо, то схоласти пояснювали її промовами будь-якого святого або батька церкви: «Це є істина, бо батько такий-то розумів її так». А про те, що цей батько міг помилитися, мова не йшла. Схоласти стали віддалятися від життя - замикатися в чотирьох стінах від справжніх інтересів і яро обговорювати такі важливі теми, які межують з абсурдом: «Що їсть Сатана?», «Скільки ангелів можуть станцювати на кінці голки?» Проповідники суперечили самі собі: поглиблюючи знання християнства, вони вимагали невігластва і неписьменності. А тато Григорій Дивослово доводив: «Невігластво - справжня мати християнського благочестя».
У період розквіту схоластики церква перестала бути абсолютним носієм освіти. У цих умовах народилося вільнодумство. Ця ідеологія створила «теорію двох істин»: справжнє в філософії може бути помилковим в теології і навпаки. Це була спроба утвердити незалежність філософії від теології.
Церква врятував Фома Аквінський. Він створив вчення про гармонію віри і розуму, в якому вказував, що вони знаходяться у вічному протиборстві. І те й інше направлено до світла, тільки різними шляхами. Провівши межу між природним і надприродним, Фома визнав їх самостійність. Але правда залишалася на стороні Божих одкровень.
Філософія стала з одного боку стала самостійною, але в той же час був суворий контроль над будь-якою спробою суперечити. Незгодних з церковниками знищували духовно і фізично.
Реалісти і номіналісти
Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалісти (справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії) і номіналісти (пріоритет волі над розумом).
Згідно середньовічним реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, так як лише розум здатний осягати загальне.
Згідно з ученням номіналістів загальні поняття - тільки імена, які не володіють самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для ряду речей. Наприклад, поняття «людина» виходить відкладанням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж будь-хто з тварин, у нього одна голова, дві ноги та інше.
Спори і публічні дискусії між реалістами і номіналіста виходили за рамки теології. Починали обговорюватися філософські проблеми, що викликало невдоволення церковної верхівки.
досягнення мислителів середньовіччя
Англійська монах-францисканець Роджер Бекон, будучи богословом і філософом, займався проблемами релігії, прийшов до висновку, що християнство є не основний, а тільки «однією з 6 релігійних сект» - релігій, які існували в той час. Інший францисканський чернець Дунс Скотт першим висловив ідею, що всі ангели, які, звичайно, існують, є матеріальними істотами. А матерія мислити не може. Значить, теоретично, Бог - бездумне щось.
Колоритною фігурою був схоласт Іоанн Буридан ( «Міст ослів») - хотів розкрити принцип мислення самого дурного людини. В історію філософії Буридан увійшов завдяки своєму захопленню проблемою співвідношення розуму, почуттів і волі в людині. Буридан доводив, що в психології людини домінує розум, що поведінка людини зумовлена його знаннями, розумінням і роздумами. Саме завдяки йому з'явилося таке крилатий вислів: «осів Буридана» або ж «Буриданов осів». Праворуч і ліворуч від осла поставили за однаковою оберемку сіна. З якої він візьме в першу чергу? Покрутивши головою в різні боки, осел так і не зміг визначитися і в результаті помер від голоду. Тепер людини, невпевненого в своєму виборі називають на честь цього схоласт і його осла.