Філософська думка середніх віків належить до епохи феодалізму (Y-XY століття), вона сягає своїм корінням в релігії єдинобожжя (іудаїзм, християнство, мусульманство) монотеїзму. Середньовічне мислення - теоцентрично: реальністю, яка визначає все суще, є не природа, а бог. Бог створив світ з нічого актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності, яке кожної миті продовжує зберігати буття світу - це креаціонізм. Якщо античні боги споріднені природі, то християнський бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу. На місце дуалізму античності (ідеї - з одного боку, матерія - з іншого) приходить монізм: - є тільки одне абсолютне початок - бог, все інше - його творіння. Вододіл між богом і творінням непрохідний - е-о дві реальності різного онтологічного рангу. Справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписують ті атрибути, якими античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, самотождества і є джерелом всього сущого. Християнський бог, хоча і недоступний для пізнання, відкриває себе людині, і його одкровення явлено в священних текстах Біблії, тлумачення яких і є основний шлях богопізнання. Знання про божественне буття можна отримати тільки надприродним шляхом через віру (здатність душі). Створений світ неосяжний за допомогою розуму. Оскільки бог є вище буття і благо, то все що їм створено теж добре і досконало. Значить зло - небуття, прикидається буттям. Зло живе благом і за рахунок благ, а добро править світом. Середньовічне мислення включає християнську традицію і античну філософію (ідеалістичний варіант), яка отримала нове тлумачення. У біблійній традиції вище буття - бог, який характеризується як безмежне всемогутність (він може все, навіть творити чудеса), тоді як будь-яка визначеність, все, що має кордон, сприймається як кінцеве і недосконале. У греків навпаки, буття пов'язано з певністю і неподільність. Якщо представники однієї традиції схильні були бачити в бога насамперед вищий розум, то представники іншої підкреслювали саме волю бога, яка схожа на його могутності, і бачили в волі головну характеристику божественної особистості. У середньовічній філософії розрізняється буття (існування) - екзистенція і сутність - еессенція. Пізнання кожної речі зводиться до 4 питань: 1) чи є річ? 2) що вона таке? 3) яка вона? 4) чому (для чого) вона є? Перше питання вимагає встановити існування, а всі інші - сутність речі. Чітке розходження цих понять дає Боецкій (480-524): буття і сутність це не одне і те ж; тільки в бога, який є проста субстанція, буття і сутність співпадають. Створені речі складні, тому що їх буття і їх сутність не тотожні. Для того щоб та чи інша сутність отримала існування, вона повинна бути створена божественною волею. Особливості середньовічної філософії проявилися і в боротьбі реалізму і номіналізму. Під середньовічним реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття або універсалії. Універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. Тільки завдяки цьому людський розум в змозі пізнавати сутність речей, бо вона і є загальне поняття. Для реалістів (Кентерберійський) пізнання можливе лише за допомогою розуму, бо лише розум здатний осягати загальне. Номіналізм: - пріоритет волі над розумом. Загальні поняття - тільки імена; вони не володіють ніяким самостійним існуванням поза і крім одиничних речей і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування ознак, загальних для цілого ряду емпіричних речей і явищ. Так ми отримуємо поняття "людина", коли відволікаємося від індивідуальних особливостей окремих людей і залишаємо тільки те, що є загальним для них усіх. Таким чином універсалії існують не до, а після речей. В середні віки формується новий погляд на природу. Вчення про божественне всемогутність позбавляє природу самостійності, це бог творить природу. Природа перестає бути найважливішим предметом пізнання, основна увага тепер на пізнанні Бога і людської душі. І якщо і виникає інтерес до природних явищ, то вони розглядаються як символи, що вказують на вищу реальність (релігійно-моральну).
З огляду на, що біблійне визначення сутності людини як "образи і подобу божого", а визначення Платона і Аристотеля як "розумного тварини" середньовічні філософи питав: чого в людині більше - розумного початку або початку тварини? Що таке розум і що таке життя (тварина). Які ж властивості бога становлять сутність людської природи Людина цар природи, він виходить за її межі і стає над нею. Між людиною і Всесвіту непрохідна прірву. Людина прибулець з іншого світу (небесне царство, рай, небо і т.д.) і повинні туди повернутися. Які ж з божественних властивостей становлять сутність людини: розум, вільна воля, т. Е. Здатність судження і розрізнення добра і зла. А щоб людина могла стати царем в світі, що складається з Ґміна Єлесня речей і істот, бог дає йому тіло і тваринну душу - як сполучна ланка з природою, над якою він покликаний володарювати. В основі розуміння проблеми душі і тіла - догмати про боговтілення і воскресіння у плоті, це вчення Оріген (III століття), який вважав, що людина складається з духу, душі і тіла. Дух не належить самій людині, а дарується йому богом і завжди спрямований до добра. Душа становить наше власне "Я" і з огляду на волі волі вибирає між добром і злом. За природою душа повинна коритися духу, а тіло - душі. Але нижча частина душі бере іноді верх - гріх. Таким чином зло виходить від зловживання свободою Аскетизм - виховання м'яса з метою підпорядкувати духовному началу. Воля в людині виступає на перший план.