ХОДІННЯ - жанр давньоруської літератури. X. називалися твори, в яких описувалися подорожі-паломництва в Палестину, Візантію, країни Сходу. Головною метою паломників було поклоніння християнським святиням у Віфлеємі, Єрусалимі, Константинополі і в інших східно-християнських центрах. X. відбувалися як офіційними представниками російської церкви, так і за власною ініціативою або обітниці прочан (їх називали "калинами перехожими"). Вони жадали побачити місце народження Ісуса Христа, описані в Євангеліях пагорби, сади, будівлі, колодязі і т. Д. Пройти "хресний шлях" Христа до Голгофи. відвідати храм Гробу Господнього. Подібні X. відбувалися протягом усього середньовіччя; деякі з подорожніх поєднували благочестиві цілі С. торговими і дипломатичними інтересами. Відомо понад сімдесят творів, написаних в жанрі X. вони становили помітну частину в колі читання Стародавньої Русі. Найбільш відомі і поширені в давньоруської книжності були X. Данила ігумена (поч. XII ст.), Антонія Новгородського (його мирське ім'я - Добриня Ядрейкович; поч. XIII ст.), Стефана Новгородці, Ігнатія Смольняніна (XIV ст.).
Ходіння ігумена Данила
Уже в XI столітті починаються подорожі російських людей на християнський Схід, до «святих місць». Ці подорожі-паломництва (мандрівник, який побував в Палестині, приносив з собою пальмову гілку; паломників називали також каліки - від грецького назви взуття - Каліга, що надівається подорожнім) сприяли розширенню і зміцненню міжнародних зв'язків Київської Русі, сприяли виробленню національної самосвідомості.
Так, на початку XII в. виникає «Ходіння ігумена Данила. Данило зробив паломництво в Палестину в 1106- 1108 рр. Далеку подорож Данило зробив, «понужен думкою своєю і нетерпінням», бажаючи бачити «святий град Єрусалим і землю обітовану», і «любові заради святих місць цих іспісах все, еже видех очима своима». Його твір написано «вірних заради людей», з тим, щоб вони, почувши про «місцях цих святих», спрямовувалися до цих місць думкою і душею і тим самим взяли «від бога рівну винагороду» з тими, які «доходили цих святих місць» . Таким чином, Данило надавав своєму «Ходіння» не лише пізнавальне, а й моральне, виховне значення. його читачі - слухачі повинні подумки виконати те ж подорож і отримати ту ж користь для душі, що і сам мандрівник.
Розповідаючи про нелегкій подорожі, Данило зазначає, як важко «випробувати і бачити всіх святих місць» без хорошого «Вожа» і без знання мови. Спочатку Данило змушений був давати від свого «худаго добиточка» людям, які знають ті місця, з тим щоб вони йому їх показали. Однак незабаром йому пощастило: він знайшов в монастирі св. Сави, де зупинився, старого чоловіка, «книжна велми», який і ознайомив російського ігумена з усіма визначними пам'ятками Єрусалиму і його окрестностей.ю землю ».
Данило виявляє велику цікавість. його цікавить природа, планування міста і характер будівель Єрусалиму. зрошувальна система у Єрихону. Ряд цікавих відомостей повідомляє Данило про ріці Йордані. має з одного боку берега пологі, а з іншого - круті і в усьому нагадує російську річку Снов. Прагне Данило передати своїм читачам і ті почуття, які відчуває кожен християнин, підходячи до Єрусалиму: це почуття «великої радості» і «сліз пролиття». Детально описує ігумен шлях до міських воріт повз стовпа Давидового, архітектуру і розміри храмів. Велике місце в «Ходіння» займають легенди, які Данило небудь чув під час своєї подорожі, або вичитав у письмових джерелах. Він легко поєднує в своїй свідомості канонічне писання і апокрифи. Хоча увагу Данила і поглинена питаннями релігійними, це не заважає йому усвідомлювати себе повноважним представником Руської землі в Палестині. Він з гордістю повідомляє, що його, російського ігумена, з честю прийняв король Балдуїн (Єрусалим під час перебування в ньому Данила був захоплений хрестоносцями). Він молився у гробу господнього за всю Руську землю. І коли лампада, поставлена Данилом від імені всієї Руської землі, запалилася, а «фляжская» (римська) не запалився, то він бачить в цьому прояв особливої божої милості і благовоління до Руській землі.
Таким чином, подорож, розпочате з чисто релігійною метою, своїм патріотичним пафосом перегукується з літописом і іншими творами XI - XII ст.
"Слово о полку Ігоревім"
«Слово о полку Ігоревім» було знайдено на початку 90-х років XVIII століття відомим любителем і збирачем російських старожитностей А.І. Мусиним-Пушкіним.
«Слово» - вершина літератури, створеної в період феодальної роздробленості.
«Слово о полку Ігоревім» з геніальною силою і проникливістю відбило в собі головне лихо свого часу - недостатність державного єдності Русі і, як наслідок, слабкість її оборони від натиску степових кочових народів, в швидких набігах розоряли старі російські міста, які спустошували села, гнали в рабство населення, проникали в саму глиб країни, всюди несли з собою смерть і руйнування.
І ось Святослав поринув у гіркі думи. Він вимовляє «золоте слово», в якому дорікає Ігоря і його брата, буй туру Всеволода, за те, що вони не послухалися його, потоптали його сивини, одні, без змови з ним, самовпевнено пішли на половців.
Але ось він згадує юну дружину Ігоря - Ярославну. Він наводить слова її повного туги плачу за чоловіком і по його загиблим воїнам. Ярославна плаче на міській стіні в Путивлі. Вона звертається до вітру, до Дніпра, до сонця, тужить і благає їх про повернення чоловіка.
Як би у відповідь на благання Ярославни пирснуло море опівночі, закружляли смерчі на море: Ігор утікає з полону. Опис втечі Ігоря - одне з найпоетичніших місць в «Слові».
Закінчується «Слово» радісно - поверненням Ігоря в Російську землю і співом йому слави при в'їзді в Київ. Незважаючи на те, що «Слово» присвячено поразки Ігоря, воно повно впевненості в могутність російських, виконано віри у славне майбутнє Руської землі. Заклик до єднання проникнуть в «Слові» самої пристрасної, найсильнішою і ніжною любов'ю до батьківщини.
«Слово о полку Ігоревім» - твір письменн е.
«Слово о полку Ігоревім» стало головним явищем не тільки літератури давньої, але і нової - XIX і XX століть.
Говорячи про жіночі образи. важливо відзначити, що вони просякнуті ніжністю і ласкою, в них яскраво виражене народне початок, вони втілюють печаль і турботу про Батьківщину. Їх плач носить глибоко народний характер.
Центральний ліричний елемент сюжету - плач Ярославни. Ярославна - збірний образ усіх російських дружин і матерів, а також образ російської землі, яка також сумує.
№ 14 Російське Предвозрождение. Емоційно - експресивний стиль. «Задонщина»
Російське Предвозрождение - середина 14 - початок 15 століття!
Це період експресивно-емоційного стилю і патріотичного підйому в літературі, період відродження літописання, історичної повісті, панегіричній агіографії, звернення до часів незалежності Русі у всіх областях культури: в літературі, архітектурі, живописі, фольклорі, політичної думки і т. Д.
У Російській історії настає період, коли людина хоч якось починає цінуватися як особистість. відбувається відкриття його історичну значущість, внутрішніх достоїнств. В літературі все більша увага приділяється емоційній сфері, з'являється інтерес до психології людини. Це призводить до експресивності стилю. Динамічності описів.
У літературі розвивається емоційно - експресивний стиль, а в ідейному житті все більшого значення набуває «безмовність», «відокремлена молитва».
Увага до внутрішнього життя людини, який демонстрував плинність відбувається, мінливість усього сущого, було пов'язано з пробудженням історичної свідомості. Час вже не представлялося тільки в формах зміни подій. Змінювався характер епох, і в першу чергу - ставлення до іноземних ярму. Настає пора ідеалізації епохи незалежності Русі. Думка звертається до ідеї незалежності, мистецтво - до творів домонгольської Русі, архітектура - до будівель епохи незалежності, а література - до творів XI-XIII ст. до «Повісті временних літ», до «Слову про закон і благодать» митрополита Іларіона, до «Слова о полку Ігоревім», до «Слова о погибелі Руської землі», до «Житієм Олександра Невського», до «Повісті про розорення Рязані Батиєм» та ін. Таким чином, для російського Предвозрождения Русь періоду незалежності, Русь домонгольської стала своєю «античністю».
Зростає інтерес до внутрішніх станами душі людської, психологічних переживань, динаміці почуттів і емоцій. Так, Єпіфаній Премудрий в своїх творах передає переповнюють душу почуття захоплення і здивування. Література і мистецтво в цілому втілюють ідеал краси душевної гармонії, ідеал людини, отдающегося служінню ідеї загального блага
Важливо відзначити, що поява людини як мірила всіх цінностей на Русі лише частково. Так і не виникає людини - титана, людини в центрі Всесвіту. Так, незважаючи на існування періоду передвідродження, самого Відродження так і не настає.
Слова Пушкіна «Велика Епоха Відродження не мала на неї (Росії) ніякого впливу».