Історики згодні в тому, що в царській Росії щодо неросійських народів, в тому числі чувашів, геноциду не допускалося. Уряд був зацікавлений в отриманні максимального прибутку від інородців. Однак влада не допускала чувашів до управління, перешкоджали використанню і вивченню чуваської мови, не сприяли розвитку національної культури. Офіційні кола і панівні стани зневажливо ставилися до побуті, вдач і звичаїв чувашів. Запеклим гонінням піддавалися їх язичницькі вірування і обряди, які були основою давньої і самобутньої духовної культури чувашів.
Джерела свідчать, що в другій половині XVI ст. в Казанському краї чувашів проживало в 2-3 рази більше, ніж татар. Навіть за підсумками першої ревізії (1719 г.) в Середньому Поволжі татар значилося 211,2 тис. А чувашів - 21 тис. Осіб обох статей. Тут же (в Казанської, Симбірської і Самарської губерніях) в 1834 р чуваші становили 414,7 тис. Татари - 616,2 тис. Осіб, а в 1897 р - чуваші 753,0 тис. Татари - 1069,2 тис. людина. Історики і демографи (В. Д. Димитриев, В. М. Кабузан і ін.) Справедливо вважають, що більш швидке зростання чисельності татар відбувався головним чином за рахунок асиміляції прийняли іслам чувашів.
Вдаючись головним чином до методів насильства, уряд в той же час знову обіцяло новохрещену тимчасові пільги: звільнення на три роки від податей і рекрутської повинності, видачу хрестів, грошей і одягу. Подати і рекрутська повинність селян, які прийняли християнство, перекладалися на нехрещених.
Члени новокрещенская контори, попи, які приїжджали в чуваські села в супроводі військових команд, погрожували селянам, били їх, заковували в кайдани, змушуючи хреститися. За 24 роки діяльності новокрещенская контори майже всі чуваші шляхом насильства або обіцянки пільг і винагород були хрещені.
У 40-х рр. XVIII ст. відбувалися численні виступи чувашів проти насильницької християнізації.
Домігшись прийняття християнства силою зброї і обманом, уряд відмовився від своєї обіцянки надати винагороду і пільги тим, хто хрестився.
Хрещені чуваші тільки формально стали християнами. По суті вони довгий час залишалися язичниками, хоча духовенство вело постійне стеження за ними і жорстоко карали за виконання язичницьких обрядів. Служба незрозумілою церковнослов'янською мовою була зовсім чужа їм. Духовенство, в свою чергу, не знало місцевої мови. Чувашам неясно було призначення ікон: вважаючи їх ідолами «російського бога», доносити йому про вчинки чувашів, вони виколювали зображенням очі, ставили їх ликом до стіни. Протягом досить тривалого часу християнські догмати залишалися для чувашів неясними, їх повсякденне релігійна свідомість представляло собою поєднання язичництва з православ'ям.
У перші ж роки масової християнізації в чувашских селищах почали зводити церкви (в основному на народні гроші). У 1760-х рр. було збудовано близько ста церков, до середини XIX ст. їх число досягло 150. У першій половині XIX ст. були практично знищені шановані чуваші-язичниками священні гаї.
На початку ХХ ст. в Чувашії діяли понад 400 церков. Напередодні першої світової війни в краї налічувалося близько однієї тисячі служителів культу, тоді як народних вчителів було тільки 822 людини.
Звернення чувашів в християнство сприяло розвитку освіти, в які відкриваються в чувашских селищах «інородческіх новокрещенская» школі, вводилася рідна мова, хоча це робилося владою перш за все з метою більш ефективної християнізації.