Старий Заповіт
Міфічні моделі, такі як початкова боротьба між добром і злом, з'являються в уривках всієї єврейської Біблії, включаючи уривки, що описують історичні події [1]. Відмінною рисою єврейської Біблії є переосмислення міфу на основі історії, як в Книзі Данила, запис досвіду євреїв періоду Другого Храму під чужою владою, представлена як пророцтво про майбутні події і Виражений в термінах «міфічних структур» з «грецьким королівством, зображуваних як страшне чудовисько, яке не може не нагадувати язичницький міф Близького Сходу про дракона хаосу »[1].
Новий Завіт і раннє християнство
На думку ряду вчених, історія Христа містить міфічні теми, такі як спуск у підземний світ, героїчний міф і вмираючий бог (див. Розділ нижче «Міфічні теми і персонажі») [2] [3] [4].
середньовіччя
Ренесанс і Реформація
Епоха Просвітництва
Новий час
Міфічні теми і персонажі
Сходження на гору
Багато міфології включають «світовий центр», який часто є священним місцем творення; Цей центр часто приймає форму дерева, гори або іншого вертикального об'єкта, який служить віссю мунді або віссю світу. [6] [7] Ряд учених зв'язали християнську історію розп'яття на Голгофі з цією темою космічного центру. У «Міфах творення світу» Девід Лімінг стверджує, що в християнській історії про розп'яття хрест служить «віссю мунді, центром нового творіння» 84. [6]
Згідно з традицією, що збереглася в східно-християнському фольклорі, Голгофа була вершиною космічної гори в центрі світу і місцем, де Адам був створений і похований. Згідно з цією традицією, коли Христос розп'ятий, його кров падає на череп Адама, похований біля підніжжя хреста і спокутує його. [6] [7] Джордж Евері розглядає зв'язок між космічним центром і Голгофою у своїй книзі «Християнська міфологія», відзначаючи, що образ черепа Адама під хрестом з'являється в багатьох середньовічних уявленнях про розп'яття. [7]
У «Міфах творення світу» Лімінг передбачає, що Едемський сад також може вважатися світовим центром. [6]