«Звичайно ж, євреї»! А що каже Святе Письмо? У другому розділі книги Діянь Апостолів ми читаємо про натхненну проповіді апостола Петра в свято П'ятидесятниці (Шавуот) - паломницького свята, під час якого в Єрусалим приходило багато іудеїв з різних країн світу. Це був один з трьох свят, в який Господь звелів всьому чоловічої статі приходити на поклоніння Богові в єрусалимський Храм. Так, іудеї, які прийшли з різних країн і міст Греції, Риму, Месопотамії, Лівії і навіть з (нині слов'янських) країв (згадуваний Понт - це територія Чорномор'я), слухали слово Петра про те, як Господь звершив велике чудо спокути.
Ми читаємо в синодальному перекладі: «В Єрусалимі жили юдеї, люди побожні, від усякого народу під небом» (Діян. 2: 5). У грецькому оригіналі вживається слово «оселилися», що означає, що ці люди приїхали в місто на деякий час. Хто такі «Іудеї»? Це євреї, які приїхали з різних країн свого розсіювання на свято.
Після пояснення Петра яке виповнилося на їхніх очах стародавнього пророцтва про излитии Святого Духа (Йоіл 2:28), в 22 вірші він звертається безпосередньо до жителів Ізраїлю: «Мужі ізраїльські». Зауважимо, що перед цим, в 14 вірші, Петро каже слухають: «Мужі юдейські», звертаючись до всіх присутніх там паломникам.
Історик Йосип Флавій повідомляє нам, що число паломників на Великдень могло досягати більше двох мільйонів. Пагорби навколо Єрусалиму покривалися куренями і наметами. Місто ставав величезним табором. На Храмовій площі могло вміститися кілька сотень тисяч людей, - територія була чималою. Про кількість паломників ми можемо судити за розмірами жертовника цілопалення (і, відповідно, за кількістю принесених жертв), який був заввишки 7 метрів, довжиною і шириною 25 метрів. Площа і будови Храму володіли хорошою акустикою, і людину, що говорить або співає там, було добре чути.
Отже, в 22 вірші Петро звертається до можливих свідків розп'яття Ісуса Христа: «Мужі ізраїльські! послухайте ви оцих слів: Ісуса Назарянина, Мужа, що Його Бог прославив вам силою, і чудами, які Бог через Нього вчинив серед вас, як і самі знаєте, Сього, призначеного радою і передбаченням Божим, ви розп'яли та руками беззаконних, убили; Та Бог воскресив Його, пута смерти усунувши, вона бо тримати Його не могла »(Діян. 2: 22-24).
У 14 вірші він звертається до всіх юдеїв, але потім каже безпосередньо до своїх земляків, ізраїльтянам. Коли ми чуємо фразу, що іудеї вбили Ісуса, то слід замислитися над питанням: які іудеї? Що говорить нам Петро? Кого він звинувачує? Всіх, хто знаходиться там іудеїв або жителів Ізраїлю? Петро не узагальнює і не говорить «ми, всі разом», але конкретизує: «ви».
Петро дає перше свідчення про неспроможність звинувачення всіх євреїв у вбивстві Ісуса. Він каже, що не всі євреї винні, навіть не всі євреї-сучасники, а саме ті, які жили в Ізраїлі під час цих подій. Чи є різниця між обвинуваченням всього народу і конкретної групи людей?
У середні століття виникла легенда про Вічного Жида, щоб звинуватити єврейський народ і пояснити його страждання якимось прокляттям. Легенда свідчить, що повз будинок одного єврея вели на розп'яття Христа. Коли Ісус, який ніс хрест, захотів відпочити і притулитися до стіни будинку, господар-єврей відмовив Христу в милості і відштовхнув Його. За це він був проклятий Богом і приречений на вічне засудження і поневіряння по землі до другого пришестя Христа. Є й інша версія цієї легенди про те, що єврей-коваль погодився викувати цвяхи для розп'яття Христа, тоді як всі інші ковалі відмовилися. З тих пір він приречений вічно кувати цвяхи. Невмирущий Жид в народному фольклорі став символом народу, покарати Христом.
А як же апостол Петро, який, напевно, більше всіх мав право когось звинуватити, тому що він був учнем Ісуса і частиною Його народу? У 17 вірші третього розділу він говорить: «Втім я знаю, браття ...». - звертаючись до людей, які були свідками засудження Христа або навіть кричав: «Розіпни Його!». Він називає їх братами. Назвали б ви братом людини, який бажав смерті Ісуса? Тільки звернений людина, що має в серці любов Христа, може назвати ворога, який убив Господа, братом. Петро був такою людиною. До дня свого істинного звернення Петро сам був готовий вбивати ворогів. Згадайте, як він відрубав вухо рабу священика в Гефсиманії. У нього було просте розуміння: ті, хто за Ісуса - свої, хто проти - вороги. Але коли він сам усвідомив, що теж є частиною людей, які відреклися і зрадили, він - той, хто клявся і божився, що не зречеться Ісуса, навіть якщо все відречуться, - сам опинився в числі перших зрадників.
За десять днів в світлиці мислення Петра змінилося. Його серце пом'якшало. Він усвідомив, що йому нема чим хвалитися і немає причини підноситися, тому що він виявився навіть гірше тих, хто кричав тоді «Розіпни», адже він був біля Ісуса. Він стосувався Христа, їв з Ним і відпочивав, усюди був з Ним. І в найважчий момент, коли Спаситель мав потребу в підтримці близької людини, Петро сказав: «Я ніколи Його не бачив» ... Але тепер він зміг зрозуміти тих людей, які кричали «віддай нам Варавву». Він називає їх братами, тому що в серці відчув прощення Боже. Відчувши його, він сам зміг пробачити інших і назвати їх братами. Він каже «ви, як і ваші начальники зробили це через незнання». Тому що якби вони знали про Ісуса те, що знав Петро, хіба вчинили б так? Тому вина Петра ще більше ускладнилася, - адже він знав, а вони ні. Цікаво, що сам Петро, звинувачуючи своїх земляків, шукає їм виправдання. Хіба є виправдання людині, відрікся від свого Месії і зрадив Його?
«Бог же, як Він провіщав був устами Своїх пророків постраждати Христові, так і виконав» (18 вірш). Петро описує, що у всьому цьому була воля Божа. Люди стали знаряддями виконання пророцтв. Петро виправдовує їх, закликаючи до покаяння: навіть якщо Бог таким чином виконав Свою волю - це не знімає з вас провини: «Покайтеся ж та наверніться, щоб Він змилувався над вашими гріхами» ... Цікаво, що Петро ще більше звужує коло винних, кажучи «ви і начальники ваші », кажучи, не про весь народ, а про своїх сучасників і начальників народу, вказуючи, що цей Ізраїль - не деяка суспільство, а конкретні люди.
Давайте подивимося, що говорять євангелісти про те, хто ці люди, і як Сам Господь відповідає на головне питання наших досліджень. Всі ми багато разів читали 27 главу Євангелія від Матвія. Але часто наше культурне оточення і стереотипи як темні окуляри не дають нам бачити явне. У 21 вірші ми бачимо, як Пілат сперечається в Преторії з іудеями про те, що робити з Ісусом. Ось як описує Матвій ця розмова: «І відповів їм правитель: кого з двох хочете, щоб я відпустив вам? Вони ж відказали: Варавву. Каже їм Пилат: що ж мені робити з Ісусом, що зветься Христос? Кажуть Усі закричали: Нехай розп'ятий! »Хто ці« всі »? Це слово можна зрозуміти як «всі євреї в конкретному місці», «всі євреї - жителі Єрусалима», «всі євреї всій землі Ізраїлю», «все люди». Що має на увазі Матвій, коли говорить «все»?
Читаємо 23-24 вірші: «Він спитав: Яке ж зло Він зробив? Але вони ще сильніше кричати й казати: Нехай розп'ятий буде!! Побачивши ж, що нічого не вдіє, але навіть починається обурення, Пилат узяв води, умив руки перед народом і сказав: Я невинний у крові Його Цього, дивіться самі. І весь народ відповів: кров Його на нас і на дітях наших ». Я навмисно навів цю цитату в синодальному перекладі. Мовою оригіналу, грецькій, вона звучить інакше. Вплив вчення про богоубийство - про те, що всі євреї причетні до відкидання і вбивства Христа, - наклало відбиток на переклад, перекрутивши і його, і розуміння тексту. В оригіналі замість слова «народ» вживається «натовп». Чи є різниця між цими двома словами? Грецьке слово «охлос» (натовп) переведено як «народ», тому що, згідно з псевдохристиянських стереотипам, натовп - це і є весь єврейський народ ...
Ізраїльським археологам вдалося виявити претор Пилата. Виявилося, на її площі могло розміститися близько ста чоловік. Дізнавшись, в який час відбувався цей суд, ми відкриємо ще більш неймовірні факти про натовпі, яка перебувала в Преторії. Розп'яття Ісуса Христа сталося в свято Пасхи. Святкування її починалося ввечері, після заходу сонця. Жителі Єрусалима і численні паломники готувалися до прийняття паски, очищалися в ритуальних басейнах-міква, сім'ї збиралися разом, приймаючи гостей з далеких країн. Так і Христос, будучи частиною єврейського народу, зібрав Своїх учнів за великоднім вечерею. Чи могли батьки сімейств, готуючись до святого свята, вночі піти зі своїх будинків, щоб заарештовувати і обмовляти на кого-то? Більш того, чи могли вони увійти на нечисту територію, не боячись опоганитися, адже Преторія була місцем язичників? Чи міг благочестивий віруючий іудей прийти в це місце в цей день? Тоді що це була за натовп?
Тільки нечестивець міг відправитися у претор на цей суд. Йосип Флавій називає таких людей розбійниками або «сикаріями». Це були вбивці, що носили під своїм одягом ножі і готові вбивати всіх, хто виявляв якесь милосердя до римлян або мав інше поняття про війну і патріотизм. [1] Чому вони свідчили проти Ісуса, бажаючи повернути собі Варавву? Тому що Варавва був одним з них, таким же вбивцею і розбійником, фанатиком, які вбивали всіх, які не поділяють його «ідею» незалежності. Цей натовп складалася з найгірших представників свого народу, які не дотримувалися заповідей Божих. Йосип Флавій пише про цих людей, розповідаючи про їх ролі в руйнуванні Єрусалима. Коли місто було захоплене римлянами, сикарії осквернили Храм, перетворивши Святе Святих в розбійницьку печеру. Там вони зберігали скарби, награбовані у людей. Ці люди - та сама юрба до ста чоловік, вночі, коли всі інші відпочивали і готувалися до святого свята, підкуплені священиками, прийшли до преторія.
Люди, цитуючи фразу, сказану цієї натовпом: «Кров Його на нас і на дітях наших», використовують її як доказ провини всього єврейського народу в смерті Ісуса. Але якщо вникнути в контекст цієї фрази і врахувати те, ким були котрий виголосив її люди, готові за гроші віддати і віддати на смерть будь-якого, можна зрозуміти її справжній зміст. Говорячи «Кров Його на нас і на дітях наших», ці кілька десятків людей взяли провину на себе і своїх дітей. І ці діти, друге покоління розбійників з Преторії, стануть винними в руйнуванні Храму. Саме вони підняли повстання, що призвело до знищення святого Міста.
Первосвященик Анна, що стояв там під час судилища, був головою великої священицької династії, і його зять Каяфа в той рік був чинним первосвящеником. У Анни (за свідченням Йосипа Флавія) було п'ятеро синів, і кожен з них свого часу був первосвящеником. На жаль, все сімейство було відомо своїм насильством, а один із синів Анни згодом був причетний до бунту і повстання іудеїв, що призвели до трагедії. Анна теж вторив натовпі: «Кров Його на нас і на дітях наших», і син його також був убитий під час зруйнування Єрусалима. Пророцтво виповнилося в точності. Ці два покоління загинули за свої злочини від рук римлян.
Коли Письмо говорить про те, хто винен у розп'ятті Ісуса, воно вказує на ізраїльтян і начальників чернь і первосвящеників, присутніх на суді у Пилата. Подивимося, як Євангеліст Лука описує цей суд і слова Пілата: «Отже я покараю Його й відпущу» (Лук.23: 16). І далі: «Але вони всім натовпом закричали: смерть Йому, а відпусти нам Варавву. Варавва був кинутий у в'язницю за якийсь стався в місті заколот і вбивство ». Заколот і вбивство - то, що здійснювали ці так звані патріоти - сикарії. Для них Ісус був всього лише людиною, що заважав оволодіти країною.
Письмо передає нам найістотніше і цінне свідчення: слова Самого Ісуса про Його вбивць. Досліджуючи це питання, нам варто дізнатися, про кого говорить Месія, адже Він точно знав, хто Його зрадить і вб'є. Його свідчення дасть і відповідь на те, як нам ставитися до цих людей.
Євангеліст Матфей наводить свідчення Ісуса про Своїх убивць: «З того часу Ісус став виказувати Своїм учням, що Він мусить іти до Єрусалиму, і постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і на третій день воскреснути» (Матф.16: 21). [2] Отже, це старійшини - лідери народу, первосвященики та книжники. Саме лідери народу і духовні вожді Ізраїлю, люди, що мали владу і ті, хто повинні були служити прикладом духовності, стали причиною розп'яття.
Матвій тричі згадує слова Ісуса про майбутню смерть. У 20 главі він пише: «Побажавши ж піти до Єрусалиму, Ісус взяв осібно Дванадцятьох, і промовив до них: Оце йдемо в Єрусалим, і Син Людський буде виданий архиєреям і книжникам, і засудять на смерть; і поганам Його видадуть на наругу та на катування, і на розп'яття; і в третій день воскресне »(Матф.20: 17-19). Часто люди не помічають або не хочуть помічати цих слів: «і поганам Його видадуть на наругу та на катування, і на розп'яття». Ісус каже, що не тільки вожді народу, книжники та чернь, а й язичники винні в Його розп'яття.
Ми бачимо, як Святе Письмо визначає, хто розіп'яв Ісуса Христа. Але що ще говорить нам один з духовних вождів, який сам був гонителем і вбивцею послідовників Ісуса? «А Бог доводить Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5: 8). Павло не говорить, що Христос помер за нього або за апостолів або тільки за хороших і благочестивих людей, які не винних в Його смерті. Він «помер за нас, коли ми були ще грішниками». Павло каже, що всі ми винні в смерті Христа. І як би ми не хотіли перенести цю провину на кого-то - ми не можемо не визнати цих слів: «Христос помер за мене, за першого грішника».
Лука описує хресний шлях Ісуса так: «І за Ним ішов натовп великий людей і жінок, які плакали та голосили за Ним. А Ісус обернувся до них та й промовив: Дочки єрусалимські, я Не плачте за Мною, але плачте про себе і про дітей ваших ... Бо якщо з таке роблять зеленому дереву, то що буде сухому? »(Лук.23: 26-31). Коли Ісус підійшов до Єрусалиму, то чи не проклинав його як місто, який зречеться і розіпне свого Месію, а гірко заплакав і сказав: «Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! »(Матф.23: 37). Його серце було сповнене смутку і глибокого страждання через те, що Він побачив пророчим поглядом прийдешнє знищення міста через 35 років. Те, що належить зазнати Йому, через ці роки повториться над жителями цього міста.
Павло каже, що всі ми маємо велику надію, бо останнім часом, коли з'явиться Ісус, на горі Сіон з Ним будуть стояти 144 тисячі викуплених - 12 племен. І перше плем'я, про який говорить книга Одкровення - це плем'я Юди, - іудеї, повірили в Ісуса і прийняли почуту ними вістку спасіння. А 11 інших племен - це ми з вами, язичники, які взяли Христа і стали частиною Ізраїлю.
[2] Див. Також Мар. 8:31, Лк. 9:22.