Пропонуємо увазі читача переклад фетви про ратібат-намаз, що здійснюються до і після п'ятничного намазу, великого вченого Дагестану, Мухаммада аль-Хвартікуні сина Ахмада, якого прозвали «Ахмад аль-Бадаві аль-Хвартікуні», і вчителі багатьох вчених Дагестану, таких як Усман хаджі з Келебії і Аліхаджиєв з Кікуні.
Ратібати - це намази-суннат, що здійснюються до або після обов'язкових намазів. Час їх здійснення відповідає часу того чи іншого обов'язкового намазу.
Питання: Якщо після п'ятничного намазу відбувається обідній намаз, то, як зробити бажані (раватіб) намази, які здійснюють до обідньої намазу? Після п'ятничного намазу або ж до нього, після скоєння бажаних намазів [здійснюються до п'ятничного намазу]?
Я скажу, а Аллах більше знає. після п'ятничного намазу здійснюють ратібати, що здійснюються до обідньої намазу, і не роблять ті ратібати, яких роблять після п'ятничного намазу. Тому що вчинення ратібатов після п'ятничного намазу є бажаним, в тому випадку, якщо після нього (п'ятничного намазу) не здійснюється обідній намаз, а якщо відбувається обідній намаз після п'ятничного намазу через сумніви в достатності п'ятничного намазу, то бажаність здійснення ратібатов після п'ятничної відпадає .
Коротко: ти чиниш їх аж вступу в п'ятничний намаз ті ратібати, які виконуються до п'ятничного намазу, потім ти робиш п'ятничний намаз. Потім раватіб (бажані) намази, яких здійснюють до обідньої намазу, потім обідню намаз, після цього робиш раватіб-намази, які бажано зробити після обідньої намазу, і це те, що я зрозумів в цьому питанні.
А якщо ти захочеш поєднати ратібати аль-муаккада [1]. які здійснюють до намазу, і інші (ті ратібати, які не є муаккадамі), разом з одним іхрам (тобто з одним такбіратом зробити чотири ракаата, як роблять чотирикратну молитву), то це допускається. Також (допускається) здійснити разом ратібати аль-муаккада, яких здійснюють після намазу, і інші, (ті ратібати, які не є муаккадамі), з одним іхрам, будь це чотири ракаата, або вісім.
І моїм аргументом для цього є (такі тексти):
ومحل سن البعدية للجمعة إن لم يصل الظهر معها وإلا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينئذ
«Здійснювати після п'ятничного намазу ратібати є бажаним в тому випадку, якщо обідній намаз не здійснюється з п'ятничним. А якщо він відбувається, то ратібати, що здійснюються до обідньої намазу, замінюють ті намаз, які бажано зробити після п'ятничного намазу. І в цьому випадку тільки до п'ятничного намазу здійснюють бажані намази, а після нього роблять ратібати обідньої намазу, потім (після скоєння обідньої намазу) здійснюють ратібати, які бажано зробити після обідньої намазу, і не роблять після п'ятничного намазу ратібати, що здійснюються після нього ».
Текст книги «Хашіят Буджайрамі аля манхаджу» [3].
وجمعة كظهرأي. إن كانت مجزئة عنه, فإن كانت غير مجزئة عنه صلى قبلها أربعا, وقبل الظهر أربعا وبعده أربعا وسقطت سنة الجمعة البعدية للشك في إجزائها بعد فعلها
«П'ятничний намаз, (вважається) як обідній: тобто, (п'ятничний намаз як обідній) якщо він достатній замість обідньої, а якщо він недостатній, то до нього (п'ятничного намазу) здійснюють чотири ракаата (бажаних намазів), і до обідньої здійснюють чотири ракаата, і після нього роблять чотири ракаата. І спадає (бажаність здійснення) бажаних намазів після п'ятничного, через сумніви в його достатності ».
Закінчився текст Абдул Хаміда Ширвани [4]
و ينوى بالقبلية سنة الجمعة التى صلاها, وان لم يتحقق وقوعها, وكذا البعدية ان لم يشك فى وقوعها, واذا وجبت الظهر صلاها بسنتها, وتنقلب سنة الجمعة التى صلاها قبلها نفلا, ولا تنقلب الى سنة الظهر
«(Коли людина захоче) зробити бажані намази до п'ятничного намазу, то він зробить намір вчинити суннат-намаз, який здійснюють до п'ятничного намазу, якщо навіть він не впевнився що у нього прийнятий п'ятничний намаз (тобто, якщо він не знає, чи були дотримані всі умови п'ятничного намазу). Також, він зробить намір і при здійсненні бажаних намазів після п'ятничного намазу, якщо він не сумнівається в прийнятті його намазу (тобто, якщо немає сумнівів в тому, чи були дотримані всі умови для здійснення п'ятничного намазу). А в тому випадку, коли на ньому (лежить) зобов'язання вчинити і обідній намаз після п'ятничного, то він зробить його з бажаними намаз, і ті бажані намази, які він зробив до п'ятничного намазу, перетворюються в прості бажані намази, але не перетворюються в бажані намази обідньої намазу ».
وله جمع البعدية المؤكدة وغيرها باحرام واحد. وله ايضا جمع القبلية والبعدية معا باحرام واحد بعد الفرض
«Йому (благаючому) дозволяється поєднати бажані муаккад-намази, і інші (ті, які не є муаккадамі), з одним іхрам (тобто, з одним вступним такбіри зробити чотири ракаата, як роблять чотирикратну молитву). Також, йому дозволяється поєднати бажані намази, які здійснюють до намазу і після намазу, разом з одним іхрам, після скоєння обов'язкового намазу »
Ці доводи роз'яснили нам відповідь на поставлене запитання.
Аллах знає краще!
Мухаммад аль-Хвартікуні, "Фатава". 70 стр.
Про вчинення бажаних намазів (раватіб) разом говорять багато вчених.
Ібрахім аль-Байджурі пише в «Хашіяте», 1/199, про намір, як потрібно його вимовити, коли здійснюєш разом бажані намази, які здійснюють до обов'язкового намазу і після намазу. Він пише: «Я маю намір зробити вісім ракаата суннат-намазу, які здійснюють до і після намазу».
Ібн Хаджар в «Тухфат Мухтадж», 1/264, пише, що якщо людина зробила намір разом зробити все бажані намази, то йому вже не можна перервати їх. Наприклад, людина зробила намір здійснити вісім ракаата, які здійснюють до намазу і після намазу, а після того як вступив в вчинення їх, йому не можна змінити намір, і дати Салам після двох або чотирьох ракаата.
[1] Бажані намази мають 2 види: ті, на які особливо було зазначено, т. Е. Суннат аль-муаккад, і ті, на які не було особливо зазначено, т. Е. Гайрі-муаккад.
[2] Ібрахім аль-Байджурі, «Хашіят Аль-Баджур аля Шарх Ібн Касим» 1/199
[3] Імам Буджайрамі, «Хашіят Буджайрамі аля манхаджу» 3/147
[4] Абду Хамід Ширвани, «Хашіят Ширвани аля Тухфат аль-Мухтадж» 2/224
[5] Ми не знайшли точно такий текст у імама Рамла, текст трохи інший, Див. Рамла. «Ніхаятул Мухтаж». 1/111.
[6] Ібрахім аль-Байджурі, «Хашіят Аль-Баджур аля Шарх Ібн Касим» 1/199