Він жив в плідний період історії Середнього Сходу, виростила таких вчених і мислителів, як лікар Абу Бакр ар-Разі, астрономи Абу Махмуд Ходженді і Улугбек, енциклопедисти ал-Фарабі і ал-Біруні, поети Рудаки і Фірдоусі. У п'ятирічному віці батьки перевезли його в Бухару, де і почалося його навчання. Глибше і грунтовніше всього Ібн Сіна вивчав медицину. У продиктованої їм автобіографії він говорив: «Я зайнявся вивченням медицини, поповнюючи читання спостереженнями хворих, що мене навчило багатьом прийомам лікування, які не можна знайти в книгах».
До 16 років Ібн Сіна став визнаним лікарем. Ось як пише про це сам Ібн Сіна в своєму «Життєписі»: «Медицина не з важких наук, і тому за короткий час я настільки оволодів нею, що навіть самі чудові мужі медицини стали вчитися у мене науки лікування. Я став відвідувати хворих. Завдяки набутому досвіду переді мною відкрилися неймовірні врата лікування ... В цей час я був юнаком шістнадцяти років ».
Під час хвороби правителя Бухари Нух ібн-Мансура, якого ніхто з лікарів не міг вилікувати, Ібн Сіна був запрошений до палацу. «Оскільки моє ім'я, - писав він, - було відомо в їх середовищі завдяки моїй начитаності, вони згадали йому про мене і попросили його викликати мене. Я явився і прийняв з ними участь в його лікуванні і відзначився при цьому. Одного разу я запитав у Нух ібн Мансура дозволу пройти в його бібліотеку, щоб вивчити наявні там книги по медицині. Він дозволив мені, і я увійшов в будівлю, де було безліч кімнат. У кожній кімнаті були скрині з книжками, поставлені один на інший ... Я побачив там книги, назви яких багато людей ніколи не чули, і сам я не бачив їх ні раніше, ні після того. Я прочитав ті книги, засвоїв все корисне, що було в них. Коли я досяг вісімнадцяти років, я завершив вивчення всіх наук ».
Вдало почалася в Бухарі лікарська діяльність Ібн Сини перервалася. Після смерті батька 1002 року тобто у віці 22 років, Ібн Сіна залишив Бухару - місто, де пройшло його становлення як вченого-енциклопедиста, місто, який за часів правління Саманідів був місцем зібрання видатних людей епохи, центром літературного, наукової та богословської життя.
За своє недовге життя Ібн Сіна відвідав багато міст Середньої Азії та Ірану. Протягом ряду років він жив в процвітаючому Хорезмі і входив в «Академію мамуна» ( «Будинок мудрості») разом з такими видатними вченими, як енциклопедист Абу Рейхан ал-Біруні, математик, астроном і лікар Абу Сахл ал-Масихи, які мали великий вплив на формування філософських і естественаучних поглядів Ібн Сини.
За свої погляди Ібн Сіна багато разів піддавався переслідуванням і ув'язнення. Але всюди Ібн Сіна продовжував наукову і лікарську діяльність. У 1037 року в віці 57 років Ібн Сіна помер в Хамадане (Іран), де до сих пір збереглася його могила.
Ібн Сіна залишив численні праці з найрізноманітніших галузей знання: філософії, математики, фізики, астрономії, хімії.
Характерною рисою духовного обличчя Ібн Сини була незалежність думки. Ібн Сіна висміював астрологів, відкидав догми мусульманської релігії. Всупереч Корану Ібн Сіна стверджував, що світ не створений, а вічний. Він боровся проти вчення про приречення, про долю, про рок, заперечує свободу людської особистості. Задовго до того, як передова філософська думка Європи поставила на перше місце спостереження і досліди, Ібн Сіна застосовував спостереження і досвід у вирішенні питань медицини. У творах Ібн Сини усюди видно любов до наукового знання, перевірка наглядом і досвідом і віра в людський розум. Спостереження Ібн Сини над явищами природи приводили його до важливих відкриттів і здогадів в галузі природничих наук, який випереджав інших вчених на століття. Історики, хіміки та геології називають ім'я Ібн Сини в почесному ряду людей, які закладали початку цих наук.
Філософія Ібн Сини продовжує традиції східного аристократизму в області метафізики, геології та логіки, почасти - антологічній концепції неоплатонізму. Світ, на думку Ібн Сини матеріальний і вічний. Рух притаманне матерії. У світі панує природна закономірність.
Мусульманські богослови (зокрема, Газалі) звинувачували Ібн Сину в єресі і атеїзмі, тоді як Ібн Ругід критикував його з позицій більш послідовного натуралізму. Філософські та природничо-наукові трактати ібн Сіни користувалися великою популярністю на Сході і на Заході протягом кількох століть.
Питанням медицини Ібн Сіна присвятив понад 20 своїх творів, багато з яких дуже великі. Світову славу доставило Ібн Синьо його головне медичне твір «Канон лікарської науки», яке він писав коло 20 років і закінчив приблизно 1020 г. «Канон лікарської науки», - енциклопедичний звід медичних знань стародавнього світу, підсумок поглядів і досвіду давньогрецьких, римських, індійських і середньоазіатських лікарів. Ібн Сіна не обмежився переказом минулого: він підвів критичний підсумок на початку XI століття, завдяки чому «Канон лікарської науки» з'явився і новим етапом в історії розвитку медицини. Праця Ібн Сини сприяв тому швидкому розквіту медицини, який почався в XVI - XVII століттях. «Канон лікарської науки» в XII столітті в Толедо був переведений з арабської мови на латинську, розійшовся в численних арабських, єврейських і латинських копіях по всій Європі, коли з'явилося книгодрукування, був надрукований в Європі більше 30 разів.
Протягом декількох століть в університетах Західної Європи майбутні лікарі навчалися медицині по «Канону лікарської науки» і твір Ібн Сини, таким чином, формувало медичне мислення багатьох поколінь. Чудові перші абзаци «Канони лікарської науки», де Ібн Сіна для визначення медицини і її завдань: «Я стверджую: медицина - наука, що пізнає стан тіла людини, оскільки воно здорово або втратить здоров'я, для того щоб зберегти здоров'я їм повернути його, якщо воно втрачено ».
«Канон лікарської науки» складається з п'яти книг. Кожна книга в свою чергу ділиться на частини, відділи, статті та параграфи.
Перша книга присвячена теорії медицини і складається з чотирьох великих розділів: вступ, анатомія і фізіологія; причини хвороб; симптоми хвороб; дієта, профілактика, загальні принципи лікування. Одна з її частин «Про збереження здоров'я» є найбільшим гігієнічним компендіумом давнини. «Хто освоїв перший том Канону, - писав Нізамі ал-Арузі Самарканд через сто років після смерті Ібн Сини, - для того ніщо не залишається прихованим із загальних і основних принципів медицини».
Друга і п'ята книги освячені лекарствоведененію. У другій описані прості ліки, «в яких немає штучної виготовленого складу», в п'ятій - «складні» ліки, отрути і протиотрути. В цілому в «Каноні» описано 811 лікарських засобів рослинного (526), тварини (125) і мінерального (85) походження із зазначенням їх дії, способів застосування, правил зборів і зберігання. Багато з них несправедливо забуті, і тільки близько 150 використовуються в сучасній медицині.
У третій книзі описані окремі хвороби (голови, вух, носа, очей, гортані і далі по органам - «від голови до п'ят»), їх діагностика і лікування.
Четверта книга присвячена хірургії (лікування вивихів, переломів, пухлин, гнійних запалень і т.д.) і загальним захворюванням організму (лихоманки, заразні хвороби, косметика, вчення про отрути).
Велике місце в «Каноні лікарської науки» займають питання гігієни. Правила охорони здоров'я, гігієнічні приписи, диетики Ібн Сини протягом кількох століть були вихідним пунктом для безлічі подальших творів на ці теми. Багато з приписів Ібн Сини зберегли своє значення до теперішнього часу.
При розгляді будь-якого захворювання Ібн Сіна вказував на умови, що сприяють її виникненню, що заважають зберегти здоров'я. Фізичні вправи Ібн Сіна називав «найголовнішою умовою» збереження здоров'я, на наступні місця ставив режим харчування і режим сну. «Помірно і своєчасно займається фізичними вправами людина не потребує ніякого лікування, направленому на усунення хвороб».
Велика увага Ібн Сіна приділяв питанням охорони здоров'я та попередження захворювань, так як сутність хвороб в той час залишалася невідомою, дієвих способів лікування часто не було. Ібн Сіна дуже коротко виклав закони здоров'я і в чіткій системі перерахував зовнішні і внутрішні сили, що впливають на збереження його. Високо оцінюючи доцільність здебільшого гігієнічних висловлювань Ібн Сини, слід одночасно підкреслювати, що існувала великий розрив між ними і життям. Якщо панівна експлуататорська верхівка феодального суспільства і могла використовувати вказівки Ібн Сини, то широкі кола населення, пригноблені і оббирають, що знаходяться нерідко під подвійним гнетом- своїх володарів і іноземних завойовників, обплутані релігійними забобонами, що живуть у злиднях, в більшості випадків не могли мріяти про здійснення тих правил гігієни, на яких наполягав Ібн Сіна.
Особливі глави «Канону лікарської науки» Ібн Сіна присвятив вихованню здорового і хвору дитину. У них міститься багато тонких спостережень і розумних порад. Ібн Сіна зробив сильний вплив на розвиток педіатрії в Європі.
Ібн Сіна виділив клінічну картину чуми, звернув увагу на заразливість віспи, відрізнив слоновість від прокази, описав ознаки плевриту, виразку шлунка, зазначив ознаки діабету (велика кількість прозорої сечі, «солодкий присмак як у меду» осаду сечі після випаровування). Ібн Сіна висловив думку про невидимих збудників гарячкових хвороб. Він стверджував, що віспою і чумою можна заразитися, якщо зітхати повітря, що йде від хворого, визнавав можливість передачі хвороби через плаценту, через грунт і воду і для запобігання цьому рекомендував кип'ятіння води. У «Каноні лікарської науки» Ібн Сіна описав клініку і лікування туберкульозу легенів та інших хвороб органів дихання.
Ібн Сіна залишив помітний слід в лекарствоведении. Він зібрав відомості про ліки з праць стародавніх грецьких, індійських і інших лікарів, значно доповнив власними спостереженнями і досвідом, включаючи багато засобів народної медицини, індійські та китайські ліки і багато засобів, які дала зарождавшаяся на Сході хімія.
Ібн Сіна застосував ртуть, яка в X столітті добувалася в околицях Бухари, для лікування сифілісу у вигляді вдихання парів і втирання, причому їм описані прояви ртутного стоматиту. Виникнення і розвиток в країнах арабського халіфату аптек, безсумнівно, сприяло розвитку терапії у Ібн Сини. У «Каноні лікарської науки» було зазначено, як вивчати дію ліки. За Ібн Синьо, хвороба, при якій вивчається дія ліків, повинна бути без ускладнень. Було підкреслено, що недостатньо вивчати дію ліки тільки на тваринному і що для остаточного судження про ліки необхідно спостерігати його дію на хвору людину. Ібн Сіна використовував фізичні методи лікування.
Багато глав «Канону лікарської науки» присвячені хірургічних операцій. У ньому викладено вивчення вчення про кровопускання, описані операції каменерозсікання, трахеотомії, лікування ран і травм. Для обробки ран Ібн Сіна рекомендував застосовувати вино. Довгий час був широко відомий запропонований ним спосіб вправляння вивиху плеча. Ібн Сіна застосовував гнучкий катетер, зроблений зі шкіри тварин, при операціях на оці як матеріал для шва рекомендував застосовувати тонкий жіночий волосся, при операції на прямій кишці для тієї ж мети - свинячу щетину. Цікаві поради Ібн Сини про те, як рано розпізнавати злоякісні новоутворення, видаляти їх широким розрізом і припікати.
Ібн Сіна відкинув демонічні уявлення про причини нервових і психічних хвороб, описав менінгіт як особливу хворобу, вказував, що при гострих гарячкових захворюваннях може розвинутися психоз, що найшкідливіше для хворого-це страх, і рекомендував музику як терапевтичний засіб.