Возлюблені браття Щоб досягти успіху в молитовному подвигу, щоб свого часу, по невимовній милості Божої, скуштувати найсолодший плід молитви, що складається в оновленні всю людину Святим Духом, треба молитися завжди, треба мужньо переносити ті труднощі і скорботи, з якими пов'язаний молитовний подвиг. Це заповів нам Господь, як ми чули сьогодні в Євангелії. Підбито завжди молитися, і не стужаті сі [1], тобто не сумувати. Сумують звичайно при невдачах: отже, Господь велить нам не сумувати, якщо ми, займаючись тривалий час молитовним подвигом, не помічаємо жаданого успіху; якщо розум наш, замість того, щоб молитися уважно, розкрадається різними суєтними помислами і мріяннями; якщо серце наше, замість того, щоб йому бути сповненим розчулення, яке майже завжди супроводжується втішними сльозами, холодно і жорстко; якщо під час молитви раптово воскіпают в нас непристойні і буйні пристрасті, приносяться порочні спогади; якщо молитву нашу наклепи обставини і люди; якщо наклепи нашу молитву найлютіші вороги молитви, демони. Всі перешкоди, що зустрічаються на терені молитви, переможені злом постійністю в молитві.
Вчення про користь і плоді постійної молитви, як і багато інших вчення Свої, Господь благоволив наділити притчею. Притча з особливою зручністю напечатлевается в пам'яті, а з нею напечатлевается в пам'яті і вчення, вбрані притчею.
Суддя бе якийсь в якомусь граді, сказав Господь, пояснюючи необхідність постійного і терплячого перебування в молитві, Бога не боячись, і людина не срамляяся. Вдова ж якась бе в граді тому: і пріхождаше до нього, кажучи: Пімсти мене, тобто Оборони мене від мого. І не хотяше на Долз часу. Подальші ж рече в собі: аще і Бога не боюся, і людина не срампяюся: але зане творить ми праці вдовиця оця, помщуся ея, нехай не до кінця, тобто безупинно і нескінченно пріходяща, застою мене [2]. За зовнішності тут виставлено правитель, який досяг межі гріховності. Багато людей, які проводять порочне життя, втратили страх Божий; але вони, Грішачи безбоязно перед всевидячим Богом, Який представляється їм, на їхню сліпоти і жорстокості, нічого не бачить і навіть не існуючим, соромляться грішити явно перед людьми, всіляко намагаються приховати від них свої беззаконня, намагаються вселити їм про себе найдобріше думку. Правитель втратив і страх Божий, і сором людський: ніщо вже не пов'язувало його в діях; він міг керуватися одним свавіллям. Таким відчайдушним грішником при першому поверхневому погляді представляється суддя; але при більш глибокому дослідженні виявляється, що, в таємничому сенсі, багато рис, приписані судді, відносяться до Бога [3]. Бог не може боятися Сам Себе, і обличчя людини Він не сприймає: все люди перед Ним рівні, все - творіння, все - раби Його, всі однаково мають потребу в Його милості, складаються в Його повної влади. Неправедним, тобто несправедливим, Він названий тому, що не по беззаконнями нашими вчинив є нам, нижче по гріхом нашим воздав є нам. Яко Той позна створення наше, пам'ятає, бо порох есми [4]. У духовному захваті від споглядання невимовного людинолюбства Божого святий Ісаак Сірський вигукує: "Не смію назвати Бога справедливим, тому що не видно правосуддя Його над тобою. Хоча пророк називає Його праведним і правим, але Син Його оголосив, що Він більше благ і милостивий: Він благ до невдячних і злих [5]. Як назвати Його справедливим, якщо прочитати притчу про плату працівникам? "Друг мій, я не ображаю тебе, але хочу і цього останнього (ледь прикоснувшемуся до роботи) дати ту ж ціну, в якій я домовився з тобою (які зазнали тяготу цілого спекотного д ня). Хіба я не вільно мені зо своїм? Тому твоє око заздрісно, що я благ? [6] Знову як назвати Бога справедливим, якщо прочитати повість про блудного сина, який розтратив все майно своє в розпусті? Унаслідок одного розчулення, вираженого сином, батько вибіг йому назустріч, уклав його в обійми і надав йому колишню гідність. Сам Син Божий - не хто інший - засвідчив це про Бога; сумніву про це немає місця. Де правосуддя Боже, коли Христос помер за нас в той час, як ми були ворогами Його? "[7].
Вдовицею названа в притчі душа людська, розлучена гріхом від Бога, усвідомлює і відчуває це розлучення. Градом названий світ як створіння Боже. Дуже мало хто в цьому місті сповідують духовне вдівство своє; більшість перебувають поза спогади про смерть і про суд Божий, перебувають зануреними цілком у тимчасових піклування і насолодах. Так мало тих, які дбають про вічність і приготовляющихся до неї, що згадано в усьому місті одне така особа. Стан вдівства є стан самотності, безпорадності, стан, неразлучающееся з сумом, стан безперестанного нарікання. В такий стан приходять, наводять себе, наводяться Богом відчули духовне вдівство своє, які втратили спілкування з Святим Духом за допомогою гріха, спраглі і посилюються відновити це спілкування за допомогою покаяння, мертві для Бога через розірваного спілкування з Ним, мертві для світу через неспівчуття світу. Це стан душі необхідно для успіху в молитовному подвигу: Бог дослухається молитвам одних вдовиць, тобто одних жебраків духом, сповнених усвідомлення своєї гріховності, своєї немочі, упадку чужих зарозумілості, яке полягає у визнанні за собою достоїнств, чеснот, праведності. Зарозумілість є самозакоханість. Визнають за собою гідності, чесноти, праведність названі в Святому Письмі багатих. Багатих суть ті, які насправді не мають ніякого багатства, але, обманюючи себе, думають мати його, і намагаються представитися багатими перед людьми. Марнолюбні, горді поняття, з яких складається зарозумілість, руйнують в людині той духовний престол, на який зазвичай сидить Святий Дух, руйнують то єдина умова, яку привертає до людини милість Божу. Навпаки того, з понять смиренних престол для Святого Духа в людині грунтується, умова, запорука до отримання милості Божої, складаються. Зарозумілість само собою знищує можливість успіху в молитві, чому Писання і каже: Розточчя гордия думкою серця їх. Кинь сильні зі престол, і вознісся смиренних. Голодну наповнив добром, і богатящияся відпусти тщи [8]. Молитва гордих знищується неуважністю. Вони позбавлені влади над собою: не кориться їм ні думки їх, ні відчування. Їх розум не може зосереджуватися в самовоззреніе, від якого народжується в душі почуття покаяння та молитви. Хто сіє на камені насіння Свої не пожинає ніякого плоду; так і молиться без розчулення, що молиться холодно і поверхнево, відходить, після звершення молитви своєї, чужим плода духовного, чи не допущеним до спілкування з Богом. Бог приймає в спілкування з Собою одних смиренних.
Зовсім іншим представляється подвиг молитви для тих, які тільки мріють про нього, задовольняючись наймізернішим вправою в ньому, ніж для тих, які ретельно зайнялися молитовним подвигом, зазнали його досвідом. Перші визнають цей подвиг найлегшим, абсолютно залежним від волі людини, стаю я власністю його повсякчас, коли б він не хотів приступити до володіння цією власністю. Вони вважають, що ледь залишать піклування і вступлять в безмовність, як уже зустріне їх там рясно духовну насолоду. "Ми будемо постійно розмовляти з Богом", - думають і говорять вони і складають вже для себе різні високі духовні стану, як-то стан прозорлівства, пророцтва, чуд і лікування недуг. Так мріє і блукає незнання, кероване нерозуміючими пристрастю марнославства. Досвід показує і доводить зовсім інше.
Який набрав істинний молитовний подвиг керується в ньому Сам Бог, з мудрістю, незбагненною для тих, які не посвячені в її таїнства. "Молитва, - сказав святий Йоан Ліствичник, - сама в собі містить вчителя собі, Бога, Який навчає людину уразумевать (молитву), Який дає молитву тому, хто молиться і благословляє літа праведних" [9]. За розподілом Божественної премудрості, хто вступив в молитовний подвиг спочатку надається скуштувати розраду від молитви [10]. Так вдало обране ліки від будь-якої застарілої хвороби, доторкнувшись до поверхні її, негайно, при перших прийомах, доставляє полегшення. Це ж ліки при подальшому вживанні його, починаючи проникати в статура, растревожівает хвороба і, поступово викидаючи її, підсилює болі, призводить іноді хворого в болісний стан. При таких явищах недосвідчений хворий легко може засумніватися в доброчинності ліки; але вправні лікарі в цих-то саме явищах і бачать його доброчинність. Точно те ж трапляється і при молитві. Коли християнин постійно і ретельно займеться нею, тоді вона мало-помалу почне відкривати в ньому пристрасті його, про існування яких в собі він досі не відав. Вона відкриє перед ним в вражаючою картині падіння людської природи і полон його. Коли ж християнин захоче виникнути з падіння і звільнитися з полону, тоді прийдуть ті духи, які поневолили нас собі, і з завзятістю повстануть проти молитви, посилюється доставити християнину духовну свободу. Це є доказом дійсності молитви, як сказав той же великий наставник ченців: "Про користь молитви ми робимо висновок по тому протидії від бісів, яке зустрічаємо при здійсненні її, а про плід її укладаємо по переможених нами ворога" [11]. У мимовільному спогляданні нашого падіння і в боротьбі з пристрастями нашими і духами злоби дуже часто, найбільш вельми довгий час, тримає Божественний Промисел подвижників для їх суттєвої користі. Бачачи постійно виникають в собі пристрасті, бачачи постійне переважання над собою гріховних помислів і мрій, принесених духами, подвижник стяжавает злидні духу, заповідану Євангелієм, вмирає для світу, стаю я правдивою вдовицею в духовному відношенні; і від найсильнішого відчуття вдівства, сирітства, самотності, безпритульності своєї починає з особливим бесстудіем, з особливою неотвязчівостью стужать молитвою, поєднаних з плачем, Судді, хто не боїться Бога і людей несрамляющемуся, - втомлювати Невтомного. Хоча цей суддя, будучи Богом, і не боїться Бога, але зане творить Йому праці душа, той, через гріх і падіння, вдовою по відношенні до Нього: Він створить помста ея від суперника ея - тіла і від її супостатів - духів "[ 12]. Яким чином відбувається це помста, цей захист? обдарувань Святого Духа подвижнику, стомлені молитовним подвигом: Просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете стукайте, і відчинять вам. Всяк бо просячи сприймає: і іщай знаходить: і толкущіхся відчинять. батько, Іже на неба, подасть Духа Святого всім тим, хто просить у Нього [13], так сподоби Вірячи нас Господь. Але, щоб отримати дар, наказано просити, шукати, стукати невідступно в духовні двері милосердя Божого. Не користь нам, навіть шкідливо, швидке і беструдное придбання духовного багатства [14]. легко отримавши його, ми не зуміємо зберегти його; воно може послужити нам приводом до марнославства, до презирства і осуду ближніх, що веде подвижника до тяжких падінь, які зазвичай підуть за гордістю і служать покаранням і напоумленням для захоплених згубною пристрастю, нізвергшею з неба занепалих ангелів. З цієї причини Бог залишає подвижників молитви довгий час нудитися в невирішеною боротьбі з пристрастями і духами, посеред надії і безнадії, посеред частих перемог і переможених. У викриттям про беззаконня покарав ecu людини, говорить великий трудівник молитви, і щира ecu яко павутину душу його [15]. У цей важкий час подвижники грунтовно навчаються досвідченого знання різноманітних пристрастей і демонських підступів, грунтовно навчаються євангельським заповідям, які чинить надбанням їх від тривалого і ретельного вивчення. У цей важкий час подвижники грунтовно готуються до прийняття та зберігання Божественної благодаті. Бог не імат' чи, полягає цими словами євангельська притча, сотворити помста обраних своїх, що голосять до нього день і ніч, і довго терпить про них. Кажу вам, що створить помста їх незабаром. Довготерпінням Божим названа тут тривалість боротьби з гріхом, попускати обраним Божим не ким іншим, - Самим Богом. Помста чи захист названі подаються скоро, тому що і під час боротьби Бог постійно підтримує обраних своїх; по закінченні ж боротьби і по оновленні Святим Духом людини в нього виливається таке блаженство, що він негайно забуває все ловлення боротьби; вона представляється йому як би діяв протягом найкоротшого часу. Ісполніхомся зранку милості Твоєї, Господи, і возрадовахомся, і возвеселіхомся - так сповідаються Господу ті, які переконалися, що молитва їх почута, які побачили в душах своїх явище духовного ранку після мороку ночі - у всі дні наша возвеселіхомся, за дні, в няже упокорив ни ecu, літа, в няже відехом зла [16]. Але боротьба стільки буває тяжка, що молитовний крик обраних через її постійно посилюється; через її він не припиняється ні вдень, ні вночі; відстань між молитвословиями знищується, і раби Божий починають стужать Богу неперервні молитвою і плачем, виробленими тим смиренним поняттям про себе, яке є від зору своєї гріховності. Весь день нарікаючи хождах, говорить святий пророк Давид, яко лядвія моя наполнішася ганьби, і несть зцілення в плоті моїй. Озлоблений Бих пристрастями моїми і духами злоби, і змиритися до зела [17]. Доки, Господи, забудеш мя до кінця? доки отвращаеші лице Твоє від мене? Доки Ти довго терпить? Доки здійснюєш помсти Твого над супостатами моїми? Цоколі покладу, через здивування мого, багато і безплідні поради в душі моїй, хвороби в серці моєму вдень і вночі? доки вознесеться ворог мій на мя [18]. Вразі мої душу мою одержаша! Об'яша ма яко лев готовий на лов, і яко левчук обітаяй в таємних. Воскресни, Господи, попередньо я, і запні їм, визволи душу мою від нечестивого [19]. Боже мій! на Тебе уповаю, щоб я не осоромився на віки, нижче та посмеютміся вороги мої, бо вcu терпить Тебе через мене не матимуть [20].
Коли Господь закінчив притчу обітницею створити помста незабаром, тому, хто молитовно буде кричати до Нього день і ніч, тоді Він сказав: обаче Син людський прийшовши убо знайде віру на землі? До чого сказані ці слова? Вони сказані, по тлумаченню батьків, з наступних причин [21]. Господь, визначивши ознаки, які передуватимуть Його другого пришестя, виголосив вчення про молитву, особливо необхідної в ці тяжкі та тяжкі часи, як і іншим разом з того ж приводу Він сказав: пильнуйте убо на всяко час молячись, щоб змогли ви убежати всіх цих , що хоче бути тут, і стати перед Сином людським [22]. Обаче Син людський егда прийде, знайде віру на землі? Це означає: обрящет чи Він істинно віруючих, які доводять віру справами, особливо ж правдивою і дійсною молитвою, подвиг якої і ґрунтується на вірі і відбувається, постійно спираючись на віру? Такий оборот, за вживанням його Писанням, рівносильний наступного [23]. Син Божий, прийшовши на землю, майже не знайде нікого або знайде досить-досить мало таких, які мали б справжню віру і залежне від неї, що являє її молитовне успіх. А тоді-то це успіх і потрібно особливо! Кончина приближися, говорить святий апостол Петро, уцеломудрітеся убо і Будьте тверезі в молитвах [24]. Ні успіху в молитві, ні справжнього діяння молитви не буде: все люди займуться речовим розвитком, займуться тим, щоб звернути приречену на спалення землю в свій рай; вважатимуть в самообольщении тимчасову життя вічною, турботи про приготування себе до вічності відкинутий і засміють. Для тих, яких думки цілком спрямовані до землі і зайняті землею, немає Бога. Підноситься до Бога чистою і частою молитвою стяжавает живу віру в Бога, нею бачить Його і пролітає, як крилатий, через всі мінливості і лиха земного життя. Він побачить помсту своє від суперника свого, і зрадіє не тільки про прощення гріхів своїх, але і про очищення своєму від гріховних пристрастей. Цей стан святі отці називають святістю, блаженним безпристрасністю, християнським досконалістю. У цьому стані він спроможеться убежати всіх лих, що хоче бути тут, і стати перед Сином людським, коли буде затребуваний перед нього і смертю і тою трубою, яка збере живих і мертвих на суд перед Сина Божого. Амінь.
[3] Тлумачення блаж. Феофилакта Болгарського; Лествиця. Слово 28-е і ін
[9] Слово 28-е, гл. 64; 1Цар. 2: 9