Роль художнього образу в духовно-моральному вихованні молоді
Художній образ справляє визначальний вплив на формування внутрішнього уявлення про той чи інший явище або портреті історичного обличчя. Не дарма кажуть: "краще один раз побачити, ніж сто разів почути". Тому роль образотворчого мистецтва в духовно-моральному вихованні незаперечно велика за умови грамотного і якісного підбору матеріалу, що може дати гідні зразки.
Як відомо, ідеали народу формує історія. Життя і подвиги видатних історичних діячів завжди були прикладом для підростаючого покоління, а самі вони нерідко закликали нащадків пам'ятати про їхні славні справи. Так, полководець А.В. Суворов заповідав: "Потомство моє прошу брати мій приклад: кожну справу починати благословенням Божим; до подиху бути вірними Государю і Вітчизні; тікати розкоші, ледарства, користолюбства і шукати славу через істину і чеснота" [1]
Ідеалом людства є святі. Їх ікони зображують перетворений, просвітлений і очищений від гріха, вигляд людини, а житія розповідають про самовідданого служіння Богу, Батьківщині і народу. сонмі Російських святих особливу любов народу стежили святий благовірний князь Олександр Невський, доблесний воєначальник, який здобув перемогу над шведами в 1240 р і хрестоносцями Лівонського ордену 1242 р
Його шанування почалося після обрітення мощей в 1380 р але офіційна канонізація відбулася за царя Івана Грозного на Московському Соборі в 1547 р Тоді ж почала складатися іконографія Олександра Невського, з'явилися його перші ікони.
Є версії, що ранній образ князя в обладунках, на коні і вже з німбом навколо голови, представлений на іконі "Чудо від ікони Божої Матері Знамення" або "Битва новгородців з суздальцями" (середина XV ст. ГТГ). Олександр Невський імовірно зображений разом з великомучеником Георгієм Переможцем і святими Борисом і Глібом, що б'ються на боці новгородців, в нижньому регістрі композиції. Так як на іконі зображено подія 1169 р а дати життя Олександра Невського припадають на 1 219 / 1220-1263 рр. то можна думати, що розглянутий ізвод вказує на позачасове буття святого князя.
Починаючи з XVI ст. іконографія Олександра Невського розвивалася в 2-х варіантах. Обидва відображали суть подвигу князя. За словами митрополита Іоанна (Сничева): "Для порятунку Росії він повинен був одночасно виявити доблесть воїна і смиренність ченця" [2]. У ранньому варіанті святий князь представлений в чернечому вбранні (мантії, куколі, що лежить на плечах або надітим на голову), що нагадує про прийняття Олександром Невським чернецтва напередодні смерті, в подальшому - в княжому вбранні, іноді при зброї.
У допетрівською Росії благовірного князя воліли зображувати зверненим в молитві до Спасителя або Богородиці в небесному сегменті в верхньому кутку ікони, або фронтально, а іноді з іншими преподобними святими. Наприклад, на іконі-таблетці "Преподобний Іоанн, Авраамій Ростовський, Олександр Невський" з Новгородського Софійського собору (середина XVI ст.) Святий Олександр показаний з сувоєм з написом: "Браття моя, Бога бійтеся і заповіді Його творите".
Визначною пам'яткою давньоруської іконопису став житійної образ "Святий благовірний князь Олександр Невський з діяннями" (кінець XVI-початок XVII ст.) З Покровського собору "що на рові" (храму Василя Блаженного) в Москві. В посередників цієї ікони представлений в зростання благословляє Олександр Ярославович, одягнений в схиму, з куколем, надітому на голову. У 2-х рядах клейм - події житія і чудеса святого, серед яких незрима участь князя Олександра в боях наступних епох. Наприклад, "Чудо про Донський перемоги" (Олександр Невський надає допомогу Дмитру Донському) або "Чудо в битві на Молодех" (Олександр Невський бере участь в битві з кримським ханом Девлет-Гіреєм).
Такі ізводи вказували, перш за все, на богопослушность і молитовно князя. Вони цілком відповідали виховного ідеалу Стародавньої Русі, заключавшемуся в придбанні істинної, а не книжної мудрості. Про це йшлося на засадах: "Не шукай, чоловіче, мудрості, шукай лагідності; аще обрящеши лагідність, то і здолаєш мудрість: не той мудрий, хто багато грамоті вміє, той мудрий, хто багато добра творить" [3].
Перетворення Петра I внесли яскраві зміни в культуру і освіту, вони не обійшли стороною такий приватний питання, як зображення Олександра Невського. Государ вважав себе продовжувачем славних справ Олександра Ярославовича в боротьбі з католицькою експансією. У 1710 р в пам'ять про Невської перемоги він заснував Свято-Троїцький Олександро-Невський монастир на лівому березі річки Неви в Петербурзі (з 1797 р лавра), а в 1724 р переніс в нього святі мощі князя, які були до цього у Володимирі. В цьому ж році Святіший Синод ухвалив писати святого Олександра Невського в військових обладунках і царської мантії, підбитим горностаєм, а до його титулу додати слово "великий". Це Синодальне розпорядження акцентувало увагу на військові подвиги князя і його заслуги перед Вітчизною. Так, на іконі "Святий благовірний князь Олександр Невський", кисті Івана Гусятникова (1740 г.), князь представлений подібним святому імператору Костянтину Великому. Він стоїть біля свого намету в обладунках римського воєначальника і царственої горностаєвій мантії, з піднятою рукою до благословляючою Його з небес Пресвяту Трійцю, і пернатим шоломом в лівій руці. Праворуч від нього на столі лежать скіпетр і корона - символи царської влади, а зліва відкривається вид на Олександро-Невський монастир. На цьому і поширених в XVIII в. ізводах зображений вже не лагідний схимник і молитовник за землю, а доблесний воїн, славний син Вітчизни, небесний покровитель воїнства і монаршої влади. Такий образ цілком відповідав ідеалам нової освітньо-виховної системи в Росії, де, як і в образотворчому мистецтві, активно закріплювалося світське початок, яке замінило благочестя і мудрість на вірність обов'язку і розумність.
Безліч ікон Олександра Невського було написано в XIX в. коли на Російському престолі царювали три самодержця, що почитали благовірного князя своїм Ангелом охоронцем. У цих образах очевидно подальший розвиток іконографічної лінії, що бере початок в петровську епоху.
При імператорі Олександрі III і Миколу II в російського живопису сформувалася нова релігійно-національне спрямування, в рамках якого з'явилися нові іконографічні варіанти Олександра Невського. Серед них найбільш видатними стали монументальні ікони В.М. Васнецова для Володимирського собору в Києві (1885-1896 рр.) І М.В. Нестерова для храму Воскресіння ( "Спаса на крові") в Санкт-Петербурзі (1895-1905 рр.). Кожен з художників виділив характерну рису руського князя і зробив її домінуючою в іконографії: Васнецов зобразив святого Олександра билинним богатирем, а Нестеров - смиренним молитовником. Роботи Васнецова і Нестерова об'єднані прагненням відобразити в образі благовірного князя Невського "жалібника про Руську землю" і "дбайливця про її благо", що було актуально напередодні воєн і революційних потрясінь ХХ століття.
На рубежі ХХ-XXI ст. поширення набули різні іконографічні варіанти образу святого Олександра Невського. Особливо часто вони зустрічаються в храмах Санкт-Петербурзької єпархії, а багато представлені в Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври. Зокрема, на іконі, кисті іконописця Д. Мироненко, святий Олександр написаний в розкішному княжому вбранні, що спирається на вкладений у піхви меч. Він схиляє голову перед Святою Трійцею, зображеної в лівому верхньому кутку в небесному сегменті, і спрямовує погляд на Олександро-Невської лаври з головним Свято-Троїцьким собором, зліва від його фігури. У даній іконографії Олександр Невський показаний молитовником перед Богом і небесним заступником за обитель. За ракой з мощами благовірного князя встановлено п'ять монументальних ікон. У центрі представлений Олександр Невський зі списом у правій руці і шоломом, що лежить біля його ніг. На цьому ізвод святий зображений христолюбивим воїном, дбайливцем за віру і землю.