У риториці Рамазана Абдулатіпова з приводу Шаміля є і ще одна не особливо прихована сторона: з висловлювань глави Дагестану імам постає таким собі «культурним героєм» аварского і - ширше - всього дагестанського народу. Потім цей мотив підхоплюють близькі до Абдулатіпова публіцисти, доводячи поступово постуліруемий авароцентрізм до абсурду, хоча справжню ціну цієї ідеології показали торішні вибори в Держдуму. Нагадаємо, влада Дагестану тоді виконали все можливе і неможливе, щоб провести в депутати по гірському одномандатному округу, де переважає етнос - це саме аварці, столичного бізнесмена, лакців за національністю Абдулмаджід Маграмова.
Про те, що ховається за проштовхувати главою Дагестану культом імама Шаміля, кореспондент EADaily поговорив з кавказовед Вадимом Мухановим. старшим науковим співробітником Центру проблем Кавказу і регіональної безпеки МГИМО.
Чи не є, на ваш погляд, заява Рамазана Абдулатіпова, що «більш видатної особистості в історії Дагестану, ніж імам Шаміль, не було і немає», ризиком для міжнаціонального миру в цій республіці? Адже воно прозвучало на тлі двох «гарячих» конфліктів - між аварцами і чеченцями в селі Ленінаул і в Ногайському районі. де також проглядається межтніческій підтекст, оскільки ногайці побоюються, що їхні землі захоплять горяни. Більш того, багато аварці самі не дуже вітають, коли глава республіки підкреслює ексклюзивність їх народу в історії Дагестану.
У промові на науковій конференції, присвяченій 220-річчю Шаміля глава Дагестану підкреслив моральні і фізичні переваги імама, що він був найбільшим знавцем ісламу, знав сподівання і потреби дагестанців і так далі. Але Абдулатипов при цьому не говорив, що всі ці достоїнства Шаміль мав тому, що народився Аварці, так що тут глава республіки нічого «кримінального» не вимовив. Абдулатипов хотів показати інше: в нинішньому Дагестані Шаміль залишається культовою фігурою для всіх жителів республіки. Схожий пієтет спостерігається хіба що тільки по відношенню до Расула Гамзатова. Роль цих особистостей в історії - предмет давніх дискусій, але те, що їх в нинішньому Дагестані шанують - факт. У всій багатовікової історичної галереї видатних дагестанців загальнонародним пієтетом наділені тільки кілька імен - найбільш впізнавані.
Взагалі, риторика навколо історичної пам'яті - джерело особистого піару Абдулатіпова. Глава Дагестану протягом багатьох років рясно використовує історичні сюжети, спекулює на них. Хоча, повторю, в контексті сказаного Абдулатіпова на недавній конференції, тим більше у факті проведення самої конференції в честь Шаміля, елементів міжнаціональної ворожнечі не простежується. Глава Дагестану намагається виділити Шаміля не як роздрібнюють, а як консолідуючу народи Дагестану фігуру. По відношенню до Дагестану це історично коректно, а в реаліях нашого часу цілком обгрунтовано. Зрозуміло, що в Чечні, Інгушетії, Кабардино-Балкарії або Грузії до Шамілю можуть ставитися інакше.
Чому глава Дагестану підкреслює, що його політичний курс - це слідування традиціям великого імама. Чи немає в цьому звеличуванні Шаміля звеличення самого Абдулатіпова?
Звичайно ж, все це підкреслення того, що Шаміль культова в Дагестані особистість - це робота на піар глави Дагестану. Реальних дивідендів в розвиток Дагестану ця риторика не внесе. У чому вони можуть полягати? Провели ювілейну наукову конференцію, де підкреслили, в принципі, те, що давно вже у всіх дагестанців на слуху. У Чечні можуть провести схожий захід. Наприклад, в честь шейха Мансура Елістанжіхойского - першого імама Чечні і Північного Кавказу, який підняв чеченців на газзават проти Росії в 1785 році, за 12 років до народження дагестанського імама. Особистість шейха Мансура теж викликає викликає суперечки. У свій час була версія, що Мансур насправді - італієць Джованні Боетті. який перебував на службі у Англії і виконував завдання британців на Кавказі, діючи через політичні кола Османської імперії. Але в Чечні Мансура шанують так само, як і в Дагестані Шаміля. З цим сперечатися неможливо.
Звичайно, Дербент історично місто перський, лезгинський, азербайджанський - якою завгодно, але не аварский. Це аварці визнають, хоча від міста вони себе не відокремлюють. Претензії дербентцев по організації ювілею, про які ви говорите, я сам чув, вони були обгрунтовані. Але ще раз зазначу: на тому святі імама Шаміля представили як фігуру общедагестанского значення, яка об'єднала розрізнені національні освіти в одну державу - Імамат. До цього закликав ще молодого Шаміля його вчитель Магомед Ярагського - до речі, лезгин. Лезгини Юждага в Кавказьку війну пішли за Шамілем, адже не всім було до вподоби, що Дербент по Гюлістанскому договору відійшов до Росії. Так що Шаміль, як вважається, що не був в Дербенті, побічно має до нього відношення.
Дербент - частина Дагестану. У цьому місті на високому академічному рівні вивчається життя і спадщина аварского імама, і якщо говорити про історію Дагестану періоду XIX століття, то вплив особистості Шаміля, його сім'ї, соратників буде так чи інакше відбиватися на всіх основних подіях того тимчасового періоду, а також наступних періодів . Будь-яке стрижневе подія в історії Дагестану, значимі політичні явища, постаті так чи інакше стосуватимуться імені імама. Покійний лідер Народного фронту імені імама Шаміля Гаджи махач. аварский поет і ісламістський ідеолог Адалло Алієв. Расул Гамзатов, колишній президент Дагестану Муху Алієв. Рамазан Абдулатипов і навіть Джохар Дудаєв - їх об'єднує пієтет, хоча б вербальний, по відношенню до видатному Аварці. І в цьому вони солідарні з нинішніми дагестанцями, які окремо представляють різні нації, розділені, в свою чергу, на кланово-сімейні групи. Взагалі, кількість вийшли і виходять робіт по Шамілю, заходів, виступів значно перевершує те, що дається по діяльності Хаджі Давида Мюшкюрского. Магомеда Ярагского, Джамалуддіна Казикумухський (померлий в 1866 році в Стамбулі наставник Шаміля, лакська духовний і політичний лідер - EADaily) та інших відомих дагестанців. У науковій традиції склалося, що духовних вчителів Шаміля сприймають не самих по собі, а як історичне оточення імама.
Якщо повернутися до ювілейної промові Рамазана Абдулатіпова, то в ній був ще такий фрагмент: «В кінці свого життя, ставши підданим російської держави, дворянином, імам Шаміль заповідав нам жити в мирі та злагоді з російським народом і Росією». Глава Дагестану дав майже точний переказ так званого «заповіту Шаміля», хоча вже в радянські роки, на основі фактологічного матеріалу, доводили, що цей документ, який імам переписував три рази, - легенда, складена Расулом Гамзатовим. Та й сам Гамзатов у своєму вірші «Імам», складеному ще в 1951 році, писав, що Шаміль помер не як друг Росії, а як її ворог. Де тут, по-вашому, правда, а де вигадка?
Все це давно відомо не тільки в Дагестані, а й за межами республіки. Так що, слухаючи, як Рамазан Абдулатипов на ювілейній конференції говорить про заповіт Шаміля жити у вічній дружбі з Росією, аудиторія це сприйняла як звичний, але необхідний ритуал - спокійно. У Дагестані звикли до того, що Абдулатипов любить звертатися до особистості Шаміля, особливо у важкі для себе хвилини. А зараз в Дагестані якраз такий час. Державний борг республіки колосальний. Ніяких перспектив на оздоровлення економіки. Корупція, яка стала такою ж частиною життя Дагестану, як щорічне спекотне задушливе літо в Махачкалі. Проблема з землями отгонного тваринництва на півночі республіки. Багаторічний болюче питання з відновленням Ауховского району, ледь не призвів недавно до масового аварськими-чеченському конфлікту в Казбеківському районі, а також тихо, але чітко налаштовує один проти одного чеченців, лакців і кумиків. Підкреслення ексклюзивності ролі імама Шаміля в історії Дагестану і Росії в цій ситуації - це засіб для заспокоєння і консолідації республіки. Що воно слабке - це вже інше питання. А що може привести до міжнаціонального розбрату і загальної дестабілізації, так це інші фактори, про які я вже сказав і які і без того на слуху у всіх. Тому, думаю, що дагестанці, слухаючи свого главу, фіксують в розумі, що в майбутньому році він піде зі свого поста.