Передумовою створення Північно-Кавказького имамата був рух шейха Мансура 1785 - 1791 рр. а його перемога при селищі Алди надихнула на подвиги багато неспокійні народи Кавказу. Основними своїми цілями Мансур ставив боротьбу з рабством, феодалами, кровною помстою, і в цілому, заміну гірських адатів на мусульманські закони шаріату.
Першим імамом Північно-Кавказького имамата вважається Газі - Мухаммад, Шаміль ж варто третім в черзі, з його приходом починається розквіт мюридизма на Кавказі.
У Імамат увійшли землі Аварского ханства, безліч спілок сільських товариств гірського Дагестану і практично вся Чечня. Під впливом имамата знаходилися також в різний час ряд товариств Інгушетії, аули Хевсуретії і Тушетії. Вплив держави відчувалося і на Західному Кавказі.
Чисельність населення Імамат налічувала приблизно 400 тис. Чоловік. Населення имамата було різношерстим, налічувалося до 50 народів і народностей Дагестану, Північного Кавказу, Росії та інших країн.
Офіційною мовою багатонаціонального имамата став арабський, що прийшов на Кавказ з ісламом.
Об'єднання горців в рамках имамата мало чітку організацію з адміністративно-територіальним управлінням від вищих державних ланок до нижчих. У имамате функціонувала система суду. До речі, в той час вперше на Північному Кавказі була створена своєрідна фінансово-податкова система.
Історик-публіцист середини XIX століття Х.Тіррел назвав імамат Шаміля "варварської монархією, створеної для боротьби за свободу і релігію".
Шаміль мав намір включити в структуру нової влади досить розвинені державні утворення, що існували на території Дагестану і мали спадкових володарів.
Шаміль хотів керувати всіма племенами Кавказу в якості пророка і суверенного правителя. Це завдання Шаміль вирішував за допомогою таких засобів, як пробудження масового релігійного ентузіазму, виховання відданості до власної персони, викорінення, наскільки можливо, міжусобиць. У російській і зарубіжній літературі майже одностайно відзначається, що Шаміль виробляв реформаторську роботу абсолютно блискуче. Він заснував інститути, яких горяни ніколи не знали і які представляли собою складові компоненти цілісного державного устрою військово-теократичної і «тоталітарного» характеру - имамата. Територія имамата була розділена на наибства - адміністративні одиниці, що були одночасно і військовими округами. На чолі стояв намісник Шаміля - наиб, який поєднував обов'язки губернатора, судді, священика і полководця. Він стежив за дотриманням шаріату, використовуючи проти неблагочестівих силу, збирав податки, виробляв рекрутські набори, залагоджував міжусобиці. Йому підпорядковувалися кадии і старшини, які керували аулами, які входили до складу наибства. Судові справи розбиралися по шаріату кадіями і муфтіями під наглядом наиба. У останнього був заступник, дебір - виконавець з обмеженими правами. У наібскій адміністративний апарат входили татель, що стежили за тим, щоб народ дотримувався шаріат. Для зручності деякі наибства об'єднувалися в області під управлінням мудіров. З метою контролю за діяльністю посадових осіб до них приставлялись спеціальні комісари, мухтасиб - щось на зразок таємної політичної поліції. Цих людей відбирав сам імам, вони користувалися його повною довірою і відрізнялися бездоганною чесністю. Від них надходили відомості про службові зловживання на місцях.
Різночасно встановлюються їм правові норми, засновані на шаріаті і систематизовані пізніше в «низам» (кодекс законів), вселяли горянам «правильні поняття» про власність, передбачали кошти їх захисту від посягань з будь-якого боку. За свідченням сучасників Кавказької війни, в тих аулах, які визнавали панування імама, забезпечувалася повна безпека власності.
Шаміль дав древнім військовим традиціям горян нові організаційні форми. Створивши регулярну армію і ополчення на основі системи рекрутських наборів, імам упорядкував стихійні, націлені на видобуток набіги, направив їх в потрібне йому русло. Великі військові підрозділи стали частиною державної структури, головним інструментом здійснення всередині і зовнішньополітичних завдань. Реформаторський мистецтво Шаміля проявилося в умінні ефективно поєднати сувору армійську дисципліну з природного войовничістю горян.
Запозичуючи російські зразки, імам ввів військові чини. Троє найвидатніших з його сподвижників і полководців отримали звання, відповідного генеральському. Кілька командирів, в основному з ватажків муртазеков, були зроблені в «капітани».
Інший заснований Шамілем державний інститут - скарбниця имамата, доходи якої формувалися не тільки за рахунок встановлення відрахувань від традиційного видобутку, але і за рахунок абсолютно нового джерела - оподаткування населення. З кожної сім'ї стягувалася подушна подати грошима і натурою. Десята частина врожаю йшла в казну. До держави також переходила власність мечетей. Натомість мулл виплачувалося регулярне посібник. Дохідну статтю скарбниці становили і різні штрафи за порушення шаріату. Інакше кажучи, майже всі інститути суспільного життя піддавалися централізації та уніфікації. Для своєчасної доставки розпоряджень імама до наїбів та іншим посадовим особам на місцях Шаміль заснував урядову пошту. Кожен аул був зобов'язаний негайно надавати кур'єру імама швидкохідних скакунів, яких він змінював у міру необхідності на шляху проходження до пункту нaзнaченія. Благодaря такій системі зв'язку накази Шаміля доходили з надзвичайною швидкістю навіть до найвіддаленіших куточків імaмaтa. Централізація державного управління вимагала обліку людських ресурсів, необхідного для поповнення армії і організації правильної системи оподаткування, для чого в имамате проводився перепис населення.
Спираючись на духовенство, Шаміль намагався створити атмосферу аскетизму, прагнув втиснути побутове життя горян в рамки релігійної моральності. У традиційній горянської вольниці бачив він джерело розкладання моралі, виправити який він хотів за допомогою шаріату.
Далеко не всі з корилися імаму племен були задоволені його реформами. То тут, то там гніт Шаміля ставав нестерпним, рекрутські набори і податки серйозно тиснули на горців. Серед них досить сильно відчувалися антішаріатскіе настрою. Непоодинокими були випадки вбивства мюридов або видачі їх російським властям. Проти непокірних товариств Шаміль діяв вмовляннями, а після і каральними експедиціями, в ході яких він придушував повстання, стратив призвідників і брав заручників. Траплялося, що йому вдавалося швидше налякати, ніж змусити приєднатися до Імамат. Але частіше демонстрація або застосування сили виробляли належний повчальний ефект, адже горяни добре розуміли мову сили і з повагою підпорядковувалися людині, що володів ним досконало. Чим могутніше ставав Шаміль, тим менше він замислювався, вдаючись до зброї для напоумлення повсталих. І хоча в його методах владарювання завжди залишалися в запасі політичні і психологічні методи, все-таки перевагу в кінцевому підсумку було віддано більш простому і легкому насильницького шляху.
Доля имамата Шаміля була плачевною. Він був знищений, а імам здався в полон. Імамат проіснував до 1859 року. Його знищення коштувало Росії багатьох солдатських життів і, не посоромлюся сказати, річок крові, пролитих в горах. Його історія була наповнена славними перемогами і гіркими поразками. Однак, з самого початку Імамат було вирішено розвалитися, так як:
1. Шамілю доводилося залагоджувати міжусобиці, які нерідко виникали серед різних народностей і народів.
2. Як тільки імам втрачав контроль над тією чи іншою територією, як тут же відбувалося відновлення адатного норм практично в усіх сферах суспільного життя. Горяни поверталися до часу адата, яке вони протиставляли часу шаріату (часу правління Шаміля).
4. Горяни вважали, що у всіх їхніх бідах винен мюридизм і все з ним пов'язане.
5. За влучним висловом одного російського публіциста, помилка Шаміля складалася «головним чином в тому, що він прагнув бути більше мусульманином, ніж дагестанців».
6. Війна з Росією виявилася фатальною для Шаміля. Старійшини не раз писали йому, щоб він припинив війну з Росією, так як перемогти таку армію їм не під силу. Гори, які старійшини вважали неприступними, російські війська методично захоплювали, ураження, нанесені російським, не чинили ніякого ефекту, а самі горяни отримували болючі удари, від яких було нелегко оговтатися.
This entry passed through the Full-Text RSS service - if this is your content and you're reading it on someone else's site, please read the FAQ at fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers.