Вплив сучасного інформаційно-технологічного суспільства на культуру самої людини - явище, яке, безумовно, носить вже глобальний характер. Сучасні технології увірвалися в життя людини не тільки технічно розвинених країн, але в тій чи іншій мірі (прямо або опосередковано) їх плодами сьогодні користується все людство без винятку. Причому результати такого використання можна віднести, як ми вже відзначали, до розряду позитивних впливів на сучасну людину, включаючи і його культуру.
Більш того, величезні можливості, укладені в сучасних технологіях для полегшення життя людини, стають знаряддям її збідніння. Наприклад, ті ж ЗМІ з умножителей духовних благ перетворюються в виробників і розповсюджувачів ерзац культури. Вони здатні сьогодні виступати провідниками «духовної колонізації» цілих країн і народів. Інакше кажучи, вплив сучасних інформаційних технологій на духовний світ людини носить різноманітний характер, і цей вплив не можна не враховувати:
1. В першу чергу, агресивне вплив здатна надати та країна, в якій ці технології на сьогоднішній день виявилися самими передовими. І це технології західного світу.
2. В умовах наявних політичних, економічних, релігійних і т.д. протистоянь в світі нав'язування домінанти західних зразків культури для всього світу є саме агресією, оскільки вимивання основ національних традицій відбувається хоча і мирними засобами (через комунікаційні зв'язки), але насильницьким методом (тиск, нав'язування).
3. Само мистецтво, поглинене технологією, починає слідувати законам економіки: рейтинги, прибуток (касовий збір) і т.д. # 63; стають домінуючими детермінантами, що виходять телепрограм, фільмів, друкованих видань.
Отже, які помітні зміни вже внесені в культуру сучасної людини і починають в ній вибудовувати нові зразки для наслідування і поведінки.
Подібного роду розуміння процесів, що відбуваються в мові, твердження, що «кліп» інформація веде до «розвитку індивідуальності» викликає великий сумнів. Уже сьогодні стає очевидним, що йде «збіднення» людської мови, що мова коротких інформаційних повідомлень здатний змінювати внутрішню сутність свідомості людини. «Фрагментарність» думки, в кінцевому рахунку, призводить до колапсу здатності свідомості до цілісного бачення і узагальнення. Більш того, мова (поряд з вірою, традицією, національністю) утворює певний культурно-історичний соціокод, за допомогою якого відбувається передача культурно-історичних смислів і цінностей. Тому результатом формується кліпового свідомості є відторгнення людини від традиційної культури, яка передається в тексті і слові. Нарешті, слід зазначити і тенденцію, що складається втрати підростаючим поколінням інтересу до читання творів художньої літератури (причини тут можуть бути самі різні), що, в кінцевому рахунку, лише доповнює вищевикладене.
Своєрідним мовою спілкування і самовираження людини може виступати і мова музики, танцю, моди, мистецтва в широкому сенсі слова. І слова філософа 1 ст. н. е. Сенеки про те, що «мистецтва корисні лише в тому випадку, якщо вони розвивають розум, а не відволікають його» - не втратили свого значення і сьогодні. Але сучасні інформаційні технології і тут змінюють ціннісні пріоритети особистості. Розширюються можливості технологій засобів масової інформації пропонують сучасній людині величезний вибір інформаційних, розважальних, музичних та інших програм. Причому подальше розширення медіа-ринку дає можливість людині знайти свій «фрагмент» інформаційного простору, щоб задовольнити свої індивідуальні потреби. Технології Інтернет тільки підсилюють такі можливості вибору. Але це лише на перший погляд. Якщо провести оцінку всієї різноманітної інформації з позицій «ціннісних зразків», які і складають мотиваційний стрижень людської поведінки, то все вказує на спад цієї аксіологічного системи. І мова йде, наприклад, не просто про молодіжну «субкультурі», своєрідному молодіжному андеграунді (протесті), мова йде і про культурний відчуження молоді від національних традицій, і про освіту вакууму духовних орієнтацій молоді, і про своєрідний стирання межі між реальним і віртуальним.
Усі зазначені народжуються проблеми не можуть довго залишатися поза осмислення, оскільки мова йде вже не про «буття техніки», а про внутрішній, духовному бутті самої людини. Якщо культура виступає громадської технологією відтворення людини, то проблеми формування особистісної культури людей не можуть бути проблемами тільки самої особистості, оскільки наслідки деформації в цьому процесі, що вносяться сьогодні самим інформаційним суспільством, виходять за рамки значущості для окремо взятої людини.
Таким чином, ми маємо право зробити висновок: людина не може змінювати світ, не змінюючи самого себе. Перш за все, людині (від ученого, що створює нові технології, до простого споживача результатів цих відкриттів) належить задуматися над найпростішим і водночас дуже складним питанням: чого він хоче? Для себе? Для дітей і онуків? Для людства як такого?
Ерік Фромм, дослідник і пристрасний критик обездушенное західній технологічної цивілізації писав: «Наша установка на життя стає все більш механістичної. Наша основна мета полягає в тому, щоб виробляти речі, і в ході цього поклоніння речам ми перетворюємо самих себе в предмети споживання. З людьми поводяться, як з номерами. Мова йде не про те, чи добре поводяться з ними і чи добре годують їх (з речами теж можна звертатися добре), а в тому, чи є люди речами або живими істотами. Люди знаходять більше задоволення в механічних апаратах, ніж в живих істотах. Зустріч з іншими людьми відбувається на інтелектуально-абстрактному рівні. Ними цікавляться як об'єктами, їх загальними властивостями, статистичними законами масової поведінки, а не окремими живими істотами ».