Глава 1. Готіцізм і західний езотеризм
В рамках досліджень історії релігії західний езотеризм перетворився в окремий розділ досліджень, став одним з помітних розділів, який визнаний у всьому світі [7]. Дослідження західного езотеризму охоплюють такі області, як каббала, алхімія, ритуальна магія, рух розенкрейцерів, масонство, окультизм XVII століття і сучасні явища, такі як Вікка і Нове століття (New age). Академічні кола довгий час скептично ставилися до езотеризму. Богослови вважали езотеричні вчення єретичними, а вчені вважали їх реакційними забобонами. [8] Дослідник Френсіс Йейтс (Frances Yates, 1899-1981), на відміну від сучасних уявлень, вважала, що езотеризм - який вона називала «герметичній традицією» - повністю заснований на розвитку сучасних наук.
Концепція західного езотеризм - методологічний конструкт, який розроблений дослідниками для того, щоб мати можливість описати кілька різних течій, шкіл і традицій, які, хоча і відрізняються один від одного, мають кілька загальних моментів. Західний езотеризм можна розглядати в якості третього напряму мислення поряд з грецьким раціональним мисленням і іудео-християнською вірою: ці дві традиції і складають основу західної культури. Західний езотеризм пручається як раціонального мислення, так і сліпій вірі. Людство і всесвіт розглядаються холистически, як відображень один одного, а це має на увазі, що люди можуть отримати знання про бога і природи, вивчаючи свій внутрішній світ. З іншого ж боку, дослідження природи і богословські дослідження можуть допомогти в пошуку істин про внутрішній світ людини. Для езотеризм характерний послідовний підхід, чия епістемологія розвивається через щаблі ініціації. Основні ритуали західного окультизму виявляються в гностицизмі і герметичній традиції, хоча сама концепція західного езотеризму відображає мислення, яке розвивалося в епоху Ренесансу, коли були об'єднані каббала, неоплатонізм, середньовічна магія і герметична традиція. [9]
Такі уявлення характерні для герметичної традиції. Цей термін часто використовується як синонім до «езотерики». Щодо герметичній традиції Антуан Февр (Antoine Faivre) пише, що термін може позначати: а) езотерику в найширшому сенсі; б) алхімію; в) давньогрецькі праці, які відносяться до початку нашої ери і приписуються Гермес Трисмегіст. Февр пропонує новий термін «гермесізм» для того, щоб описати ширшу інтерпретацію герметичній традиції, яка включає в себе езотерику у всьому різноманітті її форм. [12]
Езотерична традиція стверджує, що вона відвічна або навіть знаходиться поза часом. Різні дослідники релігії поділяють різні думки про історію цієї традиції. Олав Хаммер (Olav Hammer) в роботі «Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age» стверджує, що серед дослідників історії релігії, які вивчають езотеричну традицію, існує два основних думки:
Одна з груп розглядає історичний розвиток не так, як послідовники традиції, але, тим не менше, згодна з тим, що можливо провести паралелі з більш пізніми традиціями. Нерідко езотерична традиція розглядається в якості сучасного прояви герметичній традиції епохи Ренесансу, гностиків або навіть піфагорейства і орфизма. Переконливі аргументи наводять і ті, хто дотримується іншого погляду на історію традиції, які вказують, що зв'язок з ранніми епохами не надто переконлива через радикальної модернізації ранніх традицій. [13]
Прикметник «езотеричний» бере початок у давнину і вперше було застосовано Лукианом з Самосати в 166 році. Слово «езотеризм» - більш пізніше, воно стало популярним завдяки французу Альфонсу Луї Константу, який також відомий під псевдонімом Еліфас Леві. В англійську мову слово прийшло за допомогою теософа А. Сіннета (A. D. Sinnet) в 1883 році. Леві також представив концепцію «окультизму». Можливо, це слово він сам і придумав, грунтуючись на назві роботи Агріппи «De Occulta Philosophia», яка датується 1533 році. [14] Часто вважалося, що езотеризм і окультизм позначають одні й ті ж явища, проте багато з дослідників вважають за краще розділяти ці поняття. Вутер Ханеграаф (Wouter J. Hanegraaf) стверджує, що термін «окультизм» слід використовувати для позначення окремих явищ в рамках езотеризм. [15]
Класичне визначення езотеризм належить соціологу Едварду Тірякяну (Edward E. Tiryakian). Він визначає езотеризм як систему вірувань або теоретичних знань, на яких засновані практики, складові окультизм. Окультизм - це практика, а езотеризм - теорія. Тірякян пише:
Езотеричними я називаю ті релігійно-філософські системи уявлень, які лежать в основі окультних прийомів і практик і які відносяться до всеосяжного усвідомленого опису природи і космосу, які є епістемологічними і онтологічними описами початкової реальності, складовими ті знання, які і є основою окультних дій. [ 16]
Антуан Февр погодився із застосуванням цих концепцій Тірякяном, але вказав, що у визначенні є і слабкі сторони, так як в езотеризм присутній практична сторона, а в окультизм - теоретична. [17]
У книзі «Access to Western Esotricism» Антуан Февр пише, що езотеризм - це не дисципліна, подібна мистецтва, філософії чи хімії, а особливий спосіб мислення. Февр пояснює:
Етимологія слова «езотеризм» підкреслює таємницю, підказуючи, що досягти розуміння символу, міфу або реальності можна за допомогою особистих зусиль, які проходять кілька послідовних рівнів, наприклад, у формі герменевтики. Немає ніякої остаточної таємниці, як тільки ми розуміє, що, в кінцевому підсумку, все приховує в собі таємне. [18]
Февр вважає, що, перш ніж говорити про щось, як про езотеричному, необхідно задовольнити всі шість критеріїв (наприклад, щоб відокремити езотеричну ініціації від не езотеричної), у тому числі найважливіші чотири. Ось він перерахував шість критеріїв: 1) загальні відповідності, 2) жива природа, 3) уяву і медитація, 4) досвід трансмутації, а також 5) схожість традицій і 6) передача знань. [19]
1) Відповідності на увазі, що між видимими і невидимими частинами всесвіту існують приховані зв'язки, відповідно до герметичним девізом «Що вгорі, то і внизу». Так, існує зв'язок між мінералами, частинами тіла людини, рослинами і т.д.
3) Уява і медитації. Езотеризм відрізняється від містицизму тим, що він орієнтований на проміжні рівні між божественним і земним. Тут важливість набуває доктрина про існування ангелів і інших посередників, таких як гуру, і вчителів, які мають право ініціації. Якщо містицизм вважає уяву перешкодою, то езотеризм вважає його інструментом. Февр описує це так:
При такому розумінні уява ( «imaginatio» пов'язане зі словами «magnet», «magia», «imago») - це інструмент пізнання себе, світу, міфів. Вогняний погляд проникає крізь зовнішнє і відкриває для себе значення, «відповіді», щоб зробити невидиме видимим, побачити «mundus imaginalis», який неможливо побачити плотських оком, і знайти скарб, що розширює буденне бачення. [20]
4) Досвід трансмутації. Без досвіду трансмутації езотеризм можна сплутати з однією з форм умоглядною духовності. Слово «трансмутація» бере початок в алхімії і означає перехід або трансформацію з одного рівня на інший, метаморфозу суб'єкта.
До цих чотирьох основних компонентів можна додати ще два:
5) У різних навчань і релігій можна виявити схожість, побачити загальні моменти і об'єднати їх.
6) Передача знань. Знання можуть або повинні передаватися від вчителя до учня відповідно до певної моделлю, часто шляхом ініціації. Для такого «другого народження» необхідні наступні умови: 1) вчителі шановані і не ставляться під сумнів в рамках традиції; 2) ініціацію проводить тільки вчитель або майстер.
Ханеграаф зазначає, що для історії релігії важливо відокремлювати концепцію езотеризму, яка застосовується Февр, від загальноприйнятого значення терміна в контексті руху Нового століття, де він знайшов нові конотації. Ханеграаф цитує Крістофа Бохінгера (Cristoph Bochinger), який описує застосування терміна «езотеризм» в контексті Нового століття, де цей термін є:
в першу чергу, поданням, пов'язаним з Individualkultur і її девізом: «Все у тебе всередині, тільки придивись». Таким чином, езотеризм змінюється. від особливої традиції до якоїсь особливої «релігії», «подорожі всередину себе». Подібно слову «духовність», «езотеризм» став заміною слова «релігія», що акцентує суб'єктивність, засновану на внутрішньому досвіді. [21]
З університетом пов'язані ще два дослідника: Олав Хаммер (Olav Hammer) і Жан-П'єр Браш (Jean-Pierre Brach). Останній покинув Амстердам, щоб зайняти посаду професора в Сорбонні. Університет Амстердама пропонує курси як початкового, так і аспірантського рівня. [22]
Хенрік Богдан, дослідник релігії в університеті Гетеборга, відкрив шведське відділення дослідницької організації Февр ARIES (Асоціація досліджень та інформації про езо-терізме, Association for Research and Information on Esotericism), а також веде курс по езотеризму в університеті Гетеборга. У статті про західному езотеризм Богдан пише:
Дослідження західного езотеризм - це не тільки вивчення раніше забутих або піддавалися гонінням течій в західній культурі або розуміння історичного контексту сучасних течій, таких як Нове століття. Перш за все, це розширення і поглиблення знань та розуміння західної культури в цілому. Тема західного езотеризму об'єднує не тільки ізольовану групу традицій, які цікаві лише дослідникам релігії, вона також важлива для міждисциплінарного підходу і розуміння, як нашої історії, так і сучасного світу. Все частіше на форумах, присвячених західному езотеризму, присутні історики літератури, мистецтва і музики, що показує, який вплив езотеричні течії мали і мають досі. Вивчення західного езотеризму дозволяє заново інтерпретувати ті знання про те, що становить нашу культуру. [23]
Щоб краще зрозуміти, що призвело до виникнення готіцізма, потрібно також дослідити і його зв'язки із західним езотеризм.
Третій (уяву і медитація), четвертий (досвід трансмутації) і шостий (передача знань) критерії езотеризм по Февр припускають, що існує кілька рівнів реальності, які адепт повинен осягнути і в які повинен проникнути. Це відбувається під час ініціації. Мета ініціації - розкриття серцевини, яка прихована зовнішніми проявами. Завдяки ініціації адепт вступає в зв'язок з внутрішньою частиною релігії чи міфології, усвідомлює їх приховані істини. Традиційна тема ініціації - символічна смерть, сходження в підземний світ, а потім відродження і повернення. Ініційований залишає старе життя і старе его і відроджується, часто з новим ім'ям, яке символізує нову людину. [24]
Мірча Еліаде пояснює ініціацію в книзі «Ритуали і символи ініціації» наступним чином:
Центральний момент будь-якої ініціації - це церемонія, яка символізує смерть новачка і його повернення в суспільство живих. Однак він повертається до життя новою людиною, приймає інший спосіб існування. Ініціатичні смерть символізує кінець дитинства або невігластва і профанів. [25]
В описах езотеричних ініціації часто з'являються такі концепції, як сходження, сходження і поєднання протилежностей. Стара життя представляється у вигляді клітки невігластва, звільнення з якої відбувається завдяки ініціації і езотеричного освіті. Йоганн Буреус порівнює нижнє кільце на рунной сходах з кліткою [26]. Ті ж ідеї присутні в ініціатичній системі Ліги «Манхе», де перша ступінь означає людство в темряві. У цьому ступені адепт Ліги повинен усвідомити, що бруд і невігластво характеризує світ і його колишнє життя. [27]