Місце інстинкту в структурі особистості
Місце інстинкту в структурі особистості одним з перших визначив Фрейд. Він ввів в анатомію особистості три основні структури: ід, его і суперего. Сфера ід повністю несвідома, в той час як его і суперего діють на всіх трьох рівнях свідомості. Інстинкт, по Фрейду, входить в структуру ід.
Слово «ід» походить від латинського «воно» і, по Фрейду, означає виключно примітивні, інстинктивні і вроджені аспекти особистості. Ід функціонує цілком у несвідомому і тісно пов'язане з інстинктивними біологічними спонуканнями (їжа, сон, дефекація), які наповнюють нашу поведінку енергією. Згідно Фрейду, ід - щось темне, біологічне, хаотичне, яке не знає законів, що не підкоряється правилам. Ід зберігає своє центральне значення для індивідуума протягом усього його життя. Будучи примітивним, в своїй основі, воно вільно від усяких обмежень. Будучи найстарішою вихідною структурою психіки, ід виражає первинний принцип усього людського життя - негайну розрядку психічної енергії, виробленої біологічно обумовленими прагненнями. Останні, коли вони стримуються і не знаходять розрядки, створюють напругу в особистісному функціонуванні. Негайна розрядка напруги отримала назву принцип задоволення. Ід підпорядковується цим принципом, висловлюючи себе в імпульсивної, ірраціональною і нарциссической манері, незважаючи на наслідки для інших і всупереч самозбереження. Оскільки ід не відає страху або тривоги, вона не скористалася обережностям в вираженні своєї мети [22, с.112-113].
Фрейд розглядав ід в якості посередника між соматичними і психічними процесами в організмі. Він писав, що воно «прямо пов'язано з соматичними процесами, виникає з інстинктивних потреб і повідомляє їм психічну експресію, але ми не можемо сказати, в якому субстраті здійснюється цей зв'язок. Ід виконує роль резервуара для всіх примітивних інстинктивних спонукань і черпає свою енергію прямо з тілесних процесів [22, С.113].
Слід також розглянути місце інстинкту в структурі особистості c точки зору сучасних наукових поглядів, на прикладі концепції особистості В. П. Беха.
Якщо спиратися на концепцію особистості В. П. Беха, то можна визначити особистість як функціональний орган, похідний від людського організму. Особистість детермінована підставами біологічної форми руху універсуму і умовами зовнішнього природного середовища. Так як, особистість - це системна якість людського організму, то значить, вона повинна складатися з декількох структурних блоків.
При цьому В. П. Бех виходить з того, що природною основою людини є біологічний компонент як генетичний фактор, що визначає становлення, функціонування і подальший саморазвёртиваніе особистісного інгредієнта. Конструктивно така основа є два основні блоки - фізичний і духовний. Третій блок - психічний. Нас, перш за все, цікавить фізичний блок, в який входить інстинкт. Блок фізичний опосередковує зв'язок людини з Фізичної Всесвіту. Його самодіяльна життя є переживання. Його ще можна назвати дологический.
Фізичний блок має три підструктури, відомі як генотипическая (спадкова), метаболічна і підсвідома. Інстинкт, по В. П. беху входить в генотипическую подструктуру [2, С.44].
Під генотипической (спадкової) структурою людини слід розуміти систему його атрибутивних властивостей, що передається йому у спадок від батьків. Основна її функція - забезпечення наступності фізичного розвитку людини як представника певного роду.
Таким чином, з усього вищевикладеного можна зробити висновок, що інстинкт безпосередньо входить в генотипическую подструктуру фізичного блоку особистості. Інстинкт забезпечує життєдіяльність генотипу людської особистості і є невід'ємним компонентом в її структурі.
Основними механізмами, за допомогою яких здійснюються інстинктивні дії, є рефлекси (безумовні).
На підставі цього зроблено була спроба звести інстинкт до рефлексу, визначивши інстинктивне дію як ланцюговий рефлекс, т. Е. Як ланцюг прілаженние один до одного рефлексів, так що відповідна частина попереднього служить подразником для наступного [15, С.105].
Ця спроба безпідставне з ряду причин. Перш за все, ця концепція дискусійна в генетичному аспекті. Дослідження Г. Е. Когхілл і Дж. Херріка дають експериментальні підстави припускати, що рефлекс, т. Е. Видіфференцірованная реакція окремого нервового механізму, не є такою генетично первинною формою, з якої сумативним шляхом виходять складні цілісні реакції організму. Спочатку є скоріше цілісні малодиференційовані реакції організму, з яких потім виділяються окремі рефлекторні дуги; разом з тим ускладнюється структура спочатку більш-менш цілісної аморфної реакції. Генотипний інстинкт, таким чином, швидше за все, не є просто сумою або ланцюгом рефлексів.
Інстинкт не зводиться до простої суми або ланцюга рефлексів, також і тому, що як форма поведінки він не вичерпується сукупністю механізмів, за допомогою яких здійснюється, а передбачає певну мотивацію, якою визначається або регулюється дія цих механізмів. Істотна особливість інстинктивної дії полягає в тому, що джерелом мотивації його є певний органічний стан або зміна цього стану, обумовлене фізіологічними змінами в організмі. Обмеженість «мотивації» поведінки органічними станами і змінами відрізняє інстинктивне поведінку від інших, більш високих, форм поведінки [15, С.106].
Інстинктивне поведінка характеризується. 1) специфічним способом мотивації і 2) специфічними механізмами виконання. Інстинктивне дію - це складна дія, що виходить з органічної мотивації - з біологічних потреб - і виконується за допомогою первинно автоматичних реакцій.
Хоча інстинктивна діяльність здійснюється автоматично, за допомогою більш-менш фіксованих механізмів, вона, однак, докорінно відрізняється від чисто рефлекторного дії, оскільки включає деяку, більшу чи меншу, частку лабільності [9, С.105].
Відрізняючись від індивідуально-мінливих форм поведінки (від навичок і інтелекту), інстинкт, однак, найтіснішим чином пов'язаний з ними. У поведінці особистості людини, взятому в його конкретної реальності, звичайно функціонують в єдності і взаємопроникнення різних форм поведінки, а не один лише ізольований інстинкт або ж такий же ізольовані навик.
Сліпота і нерозумність багатьох інстинктивних дій, і їх доцільність при нестереотипно умовах пояснюються, перш за все, тим, що багато інстинктивних дій викликаються як би умовним подразником, який філогенетично закріплювався в якості сигналу, що викликає відповідні дії без належної диференціації тих об'єктів, на які по суті направляється інстинктивне дію.
Сліпими, «нерозумними» є інстинктивні дії, які виходять з відчуття окремих почуттєвих властивостей без сприйняття того предмета, на який спрямовується дія, і відбуваються у вигляді реакцій на окремий сенсорний подразник [15, С. 108].
На різних ступенях розвитку змінюється і характер інстинкту, і його взаємовідносини з іншими формами поведінки. Якщо говорять про інстинктах у людини (харчовому, сексуальному), то це інстинкти, які вже докорінно відрізняються від інстинктів тварин. Недарма для їх позначення вводять часто і новий термін - потяг. Для переходу від інстинктів тварин до потягів потрібні були корінні зрушення в розвитку - перехід від біологічного розвитку до історичного, і цим обумовлений розвиток свідомості [15, С.107].
Питання про інстинкти у людини становить частину великої проблеми - "біологічне в психічному розвитку людини і в структурі його психіки". Подібно дволикого Януса, ця проблема має два обличчя: одне звернене до внутрішніх процесів організму, інше - до його життя в зовнішньому середовищі [5, С.399]
Визначивши місце інстинкту в структурі особистості, ми можемо безпосередньо розглянути, як інстинкт впливає на розвиток особистості, і яке місце в житті людини йому відводиться.