Н.Т. Римар
«ІЗОЛЯЦІЯ» І бахтінськи КОНЦЕПЦІЯ архітектоніки ЕСТЕТИЧНОГО ОБ'ЄКТА 1
Розглянемо процес формування естетичного об'єкта детальніше.
Це означає, перш за все, що він отримує можливість зібратися в єдність в собі самому, знайти свою власну завершеність і як би заговорити своїм власним голосом, явити свою сутність як цілісність і повноту. Так, Георг Зіммель в есе про проблему рами показав функцію рами художнього твору стосовно мистецтва живопису: рама «відмежовує твір мистецтва від усього зовнішнього», і це відмежування «в одному і тому ж акті» «і створює відчуження його від усього зовнішнього, і об'єднує його в єдність », так що твір мистецтва знаходить« цілісність в собі »,« який може бути лише ціле світу або душі: єдність з окремого »13.
Істотна відмінність бахтинской концепції від зіммелевской полягає в двох моментах: М. Бахтін абсолютизує естетичне відмова, автономність літературного твору - голоси дійсності звучать в творі у всій своїй етичної вагомості, і ізоляція виступає у нього як творча сила, яка бере активну участь в ціннісної організації твору. Завершальна функція ізоляції (відмови) проявляється в тому, що ізоляція, будучи подією активного «читання», «слухання» дійсності як її живих голосів, що беруть участь у відкритому процесі буття, які творять цей процес, є не односторонній акт пасивного сприйняття або навпаки, однобічної оцінки з фіксованою точки зору суб'єкта, - це подія діалогічного спілкування з іншим. Ізоляція в цьому сенсі є подія «у відповідь розуміння» - завершення, яке якраз і дозволяє зрозуміти голос іншого як ціле, дозволяє іншій знайти себе в своїй самоцінності. «У відповідь розуміння» здійснюється в акті переходу кордону предмета: це розуміння з позиції його «оточення», горизонту, в якому предмет мислиться. Відповідь є акт завершення, але він не є реакція на щось готове, це процес розуміння, який в принципі не може бути завершеним. Акт ізоляції вбудований в діяльність розуміння, яка може бути описана за допомогою поняття герменевтичного кола. Герменевтически зрозуміле розуміння іншого дає іншому кордон, яка дарує йому його заповнення: це дар заповнення, який і дозволяє іншому знайти свою повноту і ідентичність. Наведена вище думка М. Бахтіна про «можливості вільної формування змісту», що виникає в акті ізоляції, яка звучить як ніби монологично, набуває тут цілком діалогічний зміст: мова тут може йти про «формуванні», яка, виступаючи як «відповідь розуміння», дозволяє герою розкрити свої можливості, знайти свій власний «голос». «Вільна формування змісту» може бути зрозуміла як сюжетно-композиційна розгортання того, що приховано в іншому. Однією з форм такого розгортання є вигадка, який М. Бахтін характеризує як «позитивне вираження ізоляції: ізольований предмет - тим самим і вигаданий, тобто не дійсний в єдності природи і не був у подію буття» 14. Вигадка, якщо його зрозуміти не тільки як щось, що ніколи не було включено ні в яку зв'язок, але і як спосіб виведення за межі заданості, включеності в готову зв'язок події буття, дозволяє реалізувати те, що в повсякденному житті залишається сюжетно які виявленим, - так зрозумілий вигадка обдаровує ероя можливостями більш інтенсивної і глибокої, восполненной життя.
Завдяки цьому акт ізоляції створює простір, в якому виникають продуктивні, діалогічні за своєю природою і володіють великою глибиною відносини. На поетологіческом рівні акт ізоляції, звільняючи предмет з його найближчій конкретної, звичайної середовища, включає його в інше, більш широкий простір нових відносин. Ізоляція по-новому позиціонує все звичні значення: вилучення предмета зі звичайних каузальних зв'язків, які панують в системі культури і визначають його межі, зумовлює виникнення нових смислопорождающіх систем відносин, в силу чого виникає новий простір - простір поетичного твору. Таким чином, ізоляція, з одного боку, індівідуалізует, створює конкретне значення, з іншого ж боку, завдяки тому, що з'являється новий простір семіотичних відносин, в нових контекстах виникають процеси множення і поглиблення смислів, їх трансформації і развоплощенія 15.
Цей діалог, ця подія зустрічі різних ціннісних відносин створює внутрішню архітектонічну форму твору, - кордон, яка формує глибинний ціннісне ядро естетичного об'єкта. Архітектонічна форма є, таким чином, простір події живого діалогічного спілкування індивідуальних і колективних форм свідомості не як готових речей, а як ціннісно орієнтованих активностей. Ця подія, в якому конституюється сенс твору.
Таким чином, архитектоническая форма літературного твору вже на цьому рівні є простором зустрічі безлічі сил, діалогічна взаємодія яких створює напругу, що конструюють певний художній сенс. Цей сенс неминуче буде мати дуже високим ступенем рухливості і багатоскладний, здатності до многоаспектному самодвижению, саморозвитку, але і самоорганізації. З такою ж неминучістю він буде індивідуальним і нескінченним, так як в його конституювання бере участь індивідуальна творча воля і сили цілої культури, з якими ця воля вступає в діалог. Разом з тим між цими сторонами (або «владою») в художньому творі безумовно є певний баланс, який дозволить змістом твору стати аморфним і розтектися в нескінченності.